《论语》不愧为儒学经典。初读《论语》，我在这本书中就找到了耀眼的黄金屋。无论是“仁孝礼义信”“恭宽信敏慧”，还是“有教无类，因材施教”，都令我感触颇深。因此结合自身感悟，我写了这篇微论，从几个方面谈谈对《论语》的认识。
首先是“仁”。“仁”的内容包涵甚广，其核心是：仁者，爱人。孔子把〃仁“作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出了以”仁‘’为核心的一套学说。如“里仁为美，择不处仁，焉得知？”点明了环境对于成长的重要性。好的环境会产生积极的影响，反之则不然。而环境又是由人和物构成的，所以人对人的影响是最直接的，即“近朱者赤，近墨者黑”。因此欲为仁还需借鉴孔子的一句话，“工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。
另外，“己所不欲，勿施于人”是大家较为熟悉的，它阐释了推己及人的恕道。又如“己欲立而立人，己欲达而达人”，对这句话的践行于己于人都是有益的。它就好比自己家要种优质玉米也要帮助邻家种优质玉米，否则劣质玉米花粉将影响优质玉米的培育。以此看来，推己及人真的很有必要。
对于“仁”，孟子和荀子有着不同的看法。孟子认为人性本善，人人都可为尧舜。而荀子认为人性恶，强调后天约束。以我看来，人生来本无思想，也就本无善恶。之所以有善恶之分，还要归结于其生长环境及其所受的教育。
论孝：“孝道”为历代君王所推崇，“孝敬父母”更是中华民族的传统美德。那到底该如何行孝呢？孔子已经为我们解答了。子曰：“父母唯其疾之忧。”这里的“疾”有两层含义，一指疾病，二指不健全的人格。若子女有了伤病，父母必会担心；若子女因心灵偏激而违反礼法害人害己，父母必会忧虑。古语“身体发肤，受之父母”，讲的便是第一个意思。所以孝敬父母首先要有强健的体魄，健全的人格，不要让父母担心。
其次，孝敬父母不仅是在物质上，更重要是在精神道德上，以成全父母之德。正如孔子所言：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”必须如此，才算恪尽孝道。
论道德：孔子提出德教为先，足以体现德教的重要性。欲进德，要避免两种行为：第一“乡原，德之贼也”。乡原这种人对任何人都不批评，对任何事都没意见。他做人圆熟不得罪任何人。反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好坏人也说他好。而这种人把社会弄得是非善恶不分，还伤害了自身品德。所以“乡人之善者好之，其不善者恶之”才是正直之士。第二“道听而途说，德之弃也”。道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会对他人造成危害，这是不道德的。反观当代社会，对于网络谣言，一些网民不辨真假就“积极”转发，以至于破坏了社会稳定。所以无论在网络世界，还是在现实生活中，都不要做这些抛弃道德的事。
论教育：首先是对于求学者的忠告。冉求曰“非不说子之道，力不足也”；子曰“力不足者，中道而废，今女画”。其实并不是力不足，而是心志不坚，无力前行，就等于画地自限、固步自封。所以作为求学者，当遇到这种情况时要明白，只有勇往直前的人才能成功。
对于为师者，可借鉴孔言“不愤不启，不俳不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。它告诉我们当学生想知道而得不到答案心中愤懑着急的时候，适时给予开导启发，这是最好的教育方法。与之相比，灌输式、填鸭式的教育效果就相差甚运。结合现代教育，应留足时间让学生自主预习并找出疑惑，再由老师课上解答，效率岂不更高？再者，为师者需能言传身教。言传后，学生只是明白了解，而身教之后，学生会去效仿。对此孔子发出“予欲无言”之叹，以身教教学，又何须多言。
最后是关于求学态度的。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。正所谓圣人无常师，孔子四处游历，以老聃、师襄、蔑弘等为师拜学，取众人之所长补己之所短，这才成就了一代孔圣。
论修身：曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”反思是进步的源泉，反思过后，才能知道自己的不足，才能明确努力方向。求学者遇到挫折而不知反思，当他再次遭遇此类挫折时仍会不知所措；企业家面对亏损而不知反思，那他永远都不会盈利。同样，修身之人不懂反思，就难以德馨。所以无论是求学、经商还是修身，都应学会反思。
“修身”亦可理解为“增长才干、培养品德”。对此，我们不应担心自己没有才干，而应担心是否知道怎样才能增长才干。子曰“不患无位，患所以立”即不必担心没有职位，而应担心怎样才能胜任这一职位。换言之，“临渊羡鱼，不如退而结网”。另外，对于修身，子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”孔子认为有修养的人在意的是自己没有才能，而不在乎别人不知道自己。对此，我的观点是：有时别人的看法会对自己产生积极的鞭策作用，我们不可完全不在意，但也不可过度在意，积极作好自己就行。
开卷有益，是《论语》提高了我的理解能力，是《论语》提升了我的精神境界。