“衣带渐宽终不悔，，与“学海无涯苦作舟”
谈治学第二境
“衣带渐宽终不悔”，是国学大师王国维先生在《人间词话》中对治学第二境的提法。他把恋人之间那种一往情深的绵绵相思，和对爱情的坚持不懈的追求与学习联系起来，形式新颖，能够引起初学者对学习的兴趣；而“学海无涯苦作舟”则同那些“头悬梁，锥刺股”，“学如逆水行舟，不进则退”等一样，形式陈旧，都是先人为激励后人刻苦学习而提出的名言警句。古人这些提法的初衷是好的，但最终得到的效果却不尽如人意，初学者往往会被这种说法吓倒，甚至还会对学习产生恐惧心理。因此，这两种对学习态度的提法，我还是比较赞同王国维先生的。
“衣带渐宽终不悔”这种提法的好处有许多。首先这种提法形式新颖是不言而喻的；王国维先生把学习和情人，这两个毫不相干的事物用一句相思情诗巧妙地联系起来，把学习比喻成情人，使学习变得神圣而高尚，当然学习就具有了魅力，更具有了吸引力。我们都知道恋人之间的感情是热烈的无法言喻的，当初学者把学习当做情人看待后，学习就有了动力，渐渐地便会在学习中找到乐趣，从而把苦学变成乐学，这样，日久生情，最终便会深深地爱上学习，并且对它产生不懈地追求。当我们以这种态度对待学习时，学习的主动权便握在了我们的手里，从而成为学习的驾驭者。'
与之相比，“学海无涯苦作舟”这种提法就暴露了它的一些弊端。虽然它是千百年来人们竞相传颂的劝学佳句，但是这种提法形式陈旧，都是把学习比作一件非常苦的事。但并不是说在学习过程中不需要吃苦，只是对初学者来说，这种提法太直率、太夸张，容易使他们产生惧学心理，如“学海无涯”极言知识的广博，初学者一旦进入学海，就犹如驾驶一叶扁舟漂入浩瀚的海洋，孤立无援，危机四伏；再者来说，这样学习很容易使初学者陷入盲目的误区，而且这样学习，初学者处于被动状态，如同学习的奴隶，最终会导致对学习的厌倦，甚至放弃学业。
联系实际来说，“衣带渐宽终不悔”这种提法的思维方式对初学者也很重要。王国维先生的这种提法源于古人，却高于古人，想古人之所想，却写古人之未写。这些都源于他对学习的高度重视，和对所积累知识的灵活运用，更是他开拓的思维的升华。这些都是我们在学习中需要重视的。
总之，对学习的态度，两者都有可取之处，既要热恋又要吃苦，而对学习的认识，就要像王国维先生提的那样，好像与情人相见，而不是落入苦海。
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“衣带渐宽终不悔”与“学海无涯苦作舟”
——谈治学第二境界
王国维先生在《人间词话》中提出“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为治学第二境界。“衣带渐宽终不悔”在治学方面极富积极作用;相比之下，治学另一名言“学海无涯苦作舟”则会对人产生消极影响。
“学海无涯苦作舟”对人很有消极影响。“无涯”即“无岸”，既“无岸”，又谈何到达“成功的彼岸”?有人以“学海无涯苦作舟”为治学箴言，但意志薄弱者，经不起风吹雨打的考验，面对浩浩无涯之学海，又能怎么办呢？蒲柳之质，望秋先零，说的就是这种人吧？真是“井蛙不可语于海”呀!有人以“学海无涯苦作舟”为治学箴言，志向不可谓不弘，决心不可谓不毅。夙兴夜寐，凝眉静坐，以期在冥冥之中获得一丝妙语，但所得无非是飘渺虚无，怅惘满怀。既而怀疑思之不深，求之不甚，于是引颈徘徊，垂头苦索，冷雨幽窗，辗转反侧；于是游崇山峻岭，赏明月清风，临前贤之荒宅，望先圣之丘冢；于是退居闲斋，发奋疾书，点窜经史，评骘百家。这样大概可以登堂入室了吧？不然。学海苦求，犹如凌万顷之茫然，纵一苇之所如，前不见古人，后不见来者，惊涛骇浪之中，风雨飘摇之时，魂动且心悸，苦闷又无聊，不免情颓志沮，心灰意懒，苦海无边.，回头是岸。兔走乌飞，雁过花开，韶华荏苒，青丝转白。哀岁月之蹉跎，感吾生之行休；仰天长啸，心脾倶裂，捶胸顿足，涕泪纵横!已矣乎!早知如此，何必当初！
“衣带渐宽终不悔.，为伊消得人憔悴”则境界一新。婉约词人柳永在《蝶恋花》中把对恋人的朝思暮想之情，缠绵缱绻之意发挥得淋漓尽致。王国维先生则妙手偶借，将其移情于治学，治学便不再是苦旅，而充满了情意。因此，王囯维先生提出的第二境界在治学方面富有积极作用。有人深信“衣带渐宽终不悔”，有志于治学，或许是福星高照，紫微悬顶：驰意骋怀，无不畅然；览经诵籍，每有所得。于是赖此信条，锐意进取，以求达到登峰造极，左右逢源的理想境界。有人深信“衣带渐宽终不悔”，有志于治学，但命途多舛，家境苦寒。“衣带渐宽终不悔”正是于此闪烁出了最灿烂的光芒!；箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐——实在是君子安贫之典范。房居陋巷，人所不堪，惟有以“为伊消得人憔悴”为精神依托，才能淡然处之，自得其乐。穷且益坚，不坠青云之志，这便是“衣带渐宽终不悔”对失意困顿者最有力的激励!此种激励的本源所在就是窈窕淑女，君子好逑。”凭借此无穷之源，纵然天涯海角，也是扶摇可接；即便海枯石烂，也能须臾可待；又何况是治学呢？
“衣带渐宽终不悔”与“学海无涯苦作舟”高下有别，择其善者而从之！