兴于诗

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《诗经小雅鹤鸣》全诗及翻译赏析

《诗经小雅鹤鸣》全诗及翻译赏析1

原文

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其

下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其

下维榖。他山之石，可以攻玉。

解释

皋（gāo）：沼泽中由小高地围成的小沼泽。皋的本义为高地，《离骚》“步

余马于兰皋”可证。《毛传》:“泽也。”有高地，即可拦截成水曲，《毛传》说

的就是这个意思。九皋即九泽，言皋泽的多而深远。还有的《诗经》版本，没

有这个“九”字。

渊：水深处。

渚：水中小洲。“鱼潜在渊”两句，是说因九皋广大，鱼可自由居处。

乐：可爱的，令人高兴的。

园：园林。应该指的是西周的王家园林。

爰：这里，此处。

檀：檀木，高大乔木，木质坚硬。

萚（tuò）：低矮的硬杂木。

错：琢玉的.石头，必取自他山，以其硬度不同。

榖（gǔ）：又名楮（音处），今名构树,桑科落叶乔木，唐代有一部叫《酉阳

杂俎》的书中说：“构，田废久则生。”是说这种树木一般生在林间隙地或开

阔田野，丛生。因其木材轻软、不成材，所以又被古人视为“恶木”。其实，

其树皮可以造纸，还可以缝制衣服，其分泌的汁液可以制漆。

攻：治玉，雕琢。

译文

广大幽曲的沼泽中，鹤鸣之声传到野外远方。鱼潜游在深深的渊潭，有时

浮游到渚边的浅滩。在那快乐园中，有高大挺拔的檀树，檀木下还生长着丛生

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的杂木。他处山上的坚石，可以用来琢玉。

广远幽曲的沼泽中，鹤鸣之声传于九天之上。鱼浮游于浅渚滩，有时潜入

渊潭深处。在那快乐园中，有高大挺拔的檀树，檀树下还生长着丛生的杂树。

他处山上的坚石，可以用来雕琢美玉。

赏析

《鹤鸣》在《诗经》中也堪为一奇，历代学者颇为措意。或谓之“全用比

体”，“三百首中创调也”（王夫之《夕堂永日绪论》），或谓之为“后世田园

山水一派诗之滥觞”（陈子展《诗经直解》），或谓之为“中国最古的一首意象

诗”（石天河一文题就，载《诗探索》总第11期）等等。

《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣

王求贤人之未仕者。”而到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知

其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一意在劝人为善的作品。他将诗中

四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，

可以作为“天下之理”——即普遍真理。

再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以

鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花

园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小

人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”

她认为：“这是一首通用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦

可称为‘招隐诗’。”

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。诗中从听觉写到视

觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全，结构十分完整，从而形成一幅远古

诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，

读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生

无穷兴趣。而究其深意，便可谓是仁者见仁智者见智了。

《诗经小雅鹤鸣》全诗及翻译赏析2

原文：

鹤鸣于九皋，声闻于野。

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鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。

赏析：

此诗全赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因

为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。

陈子展《诗经直解》云：

《鹤鸣》，似是一小园赋，为后世田园山水一派诗之滥觞。

依此来解，诗歌主题句为"乐彼之园"。诗中所罗列，均园中之物，并构织

出园中之景。水泽边白鹤鸣叫，水中鱼儿自由自在。树林中，草木丰茂，有散

发着香气的檀树，也有矮小的灌木和楮木。园中的小山上，石头坚硬，可以用

来打磨和雕琢玉器。如此小园风物，既具观赏价值，又兼顾实用美学，颇得

《山海经》的蕴致，称其为最早的山水诗未尝不可。

此诗方玉润则认为招隐诗，并发现"此中有人，呼之欲出"：

盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯

明荐于朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木

之葱茜，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德

谊之粹然，亦一一可以并见。

此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人

被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周

王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每

一处都让人愉悦。那园中人清高淡泊的声誉，处世之高尚超脱，德行交往之纯

粹，都可以一一感受到。

方氏认为，诗人借赋园中之景，来衬托园中主人高尚的情操。因此，园中

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之景不再是纯粹的客观景物，而带有一定的隐喻内涵：鹤是古代文人的挚爱，

羽毛洁白、体形优美，而且能一飞冲天，用来比喻才华卓越、志向高洁（纯粹

没有功利之心）之人；檀为香木，楚辞中多用香草象征美好的人格；鱼游于浅

滩，等待垂钓之人，比喻有用世之心，鱼游于深渊，比喻避世而隐居，此言贤

士在仕与隐之间欲作抉择；山石之质坚，比喻贤人志向之坚；灌木与楮木的存

在，以喻贤人宽厚包容的胸怀。

诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给

宣王进谏用人之策。

如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步

解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放

在高位上。"它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所

用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。

还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不

拘一格，人尽其用。

子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都

有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让

人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐

趣。

这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国

之道。各取所需，岂不美哉！