曹丕

论《典论论文》的文学思想

建安以前，中国没有文学批评的专著。曹丕的《论文》重视品藻诸家，分析各家

才性的细微差别，探讨文气的内在规律，是有其思想文化背景的。其一是当时品

藻人物的社会风气很盛。其二是当时的文学创作也进入了自觉时代，越来越多的

作品开始体现出不同的创作个性。这些都历史地呼唤着《典论论文》的产生。

《曹丕是汉魏时期重要的文学理论批评家。他撰写的文论著作流传于世的有两

篇，一篇是《与吴质书》，另一篇就是著名的《典论论文》。《典论》是曹丕

精心撰写的学术著作，一共20篇，《论文》是其中之一。《典论》一书失传，

《论文》这一篇因被选入《昭明文选》而得以保存下来。

这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因

为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著。它的产生是中国古代

文论开始步入自觉期的一个标志。曹丕的《典论论文》正是在这种风气中为生

的比较系统的文学批评论著。典论论文》从批评“文人相轻”入手，强调“审己度

人”，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了“四科八

体”的文体说，“经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观及“文以气为主”的作家论。

他的《典论论文》虽短，却提出了下列有关文学批评的四个主要问题：

1．文学具有重要的功用。

这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。

他肯定文章（指诗、赋、散文、应用文）是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至

比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章（“立言”）是

“立德、立功”之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学

理论批评发展有重大意义和影响。但可惜的是，在《典论论文》里，他并未对

这一观点加以详细的展开论述。不过，仅仅是提出这一口号，他在文论史上已经

是功不可没了。这就突破了前此轻视文学的观点，指出文学的重动物的单词 要地位。

2．作家个性和作品风格有关。

他说：“文以气（指才气，即个性）为主，气之清浊有体（有本质根据），

不可以力而致（努力勉强求得一致）”。清指俊爽超迈的阳刚之气，浊指凝重沉

郁的阴柔之气，人的气质个性可大致分成这两大类。

《典论论文》提出了“文以气为主”的著名论断，这就是文论史上著名的“文气”

说。以“气”论文和作家，是曹丕《论文》最突出的理论贡献。曹丕所谓的“文气”，

是指表现人中长痘痘 在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴，没

有伦理色彩。“文以气为主”尤其强调了作品应当体现作家的特殊个性，这种个性

只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。”建安七子各自显示出各自

的才能，究其原因，是由“性”的差异所导致。诗这种观点也合符于魏晋人崇尚自

然的风气。

由于曹丕非常强调创作个性的这种独特性和不可改变性，一方面突出了作家

独特个性对于作品风格的决定意义，体现了魏晋时期“人的自觉”和“文的自觉”的

时代精神。另一方面，则是否定了现实习染同样可以改变创作风格的可能性。这

是其理论的缺陷。在《典论论文》中还对文学批评的态度提出了有价值的意见。

比如反对“文人相轻”和“贵远贱近”，主张“君子审己以度人”，这对文学批评也是良

好的倡议，至今仍有现实意义。

3．指出不同文体有不同特点、标准。

在《典论论文》里，曹丕第一次正式提出了文体分类及其各自特点的思想。在

分析作家才能个性各有所偏的同时，曹丕提出了四科八体说的文体论。“本”指文

章的本质特征，即用语言文字来表现一定的思想感情；“末”指文章的具体表现形

态，即文体特征或文章在内容和形式方面的特点。无论哪一种文体，都是用语言

文字来表达思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文体在表现形态、语言

形式、体貌风格等方面各有不同。

接着曹丕提出文体共有“四科”八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也

随之各异。四科共计八种，其中奏议与书论属于无韵之笔，铭诔诗赋属于有韵之

文。其本质相同，都是用语言文字来表现一定的情感。但其“末异”，也就是说，

在其文体特征上，奏议要文雅，书论重说明，铭诔尚事实，诗赋则应该华美。雅、

理、实、美，就是“末异”，它们都是关于文体的不同风格体貌。所以，曹丕的“文

本同而末异”，说的就是文体和风格的关系，不同的文体应该有不同的风格特征。

“文本同而末异”当是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格

亦异的文体风格论。文章“不朽”说是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价

值给予了前所未有的崇高评价。

4．指出文学批评应有正确态度。

他指出有两种错误态度要不得：一是“贵远贱近，向声背实”，这就是尊古卑今的

观点，这在东汉的桓谭已有指出，但那是就学术而言，曹丕却专就文学再指出，

也就有了新意。一是“暗于自见，谓己为贤”、“文人相轻，自古而然”、“各以所

长，相轻所短”。这就指出了“文人相轻”的积习，是他的创见。作者从历史发展

的角度指出了文人之间互相贬损的弊习，分析了造成这种局面的原因，并且为文

人之间的相处指明了正确道路。关于典论论文的几个问题

【论文摘要】曹丕的《典论论文》是中国文学批评史上第一篇文学理论专论。

它对文章的价值、作家才性气质与作品之关系、文章体裁及文学批评的态度等问

题进行了深入剖析。它虽然简短概括，但它所论及的问题对后世文学理论研究具

有开启意义，《典论论文》作为一篇标志性文献，吹响了文学进入“自觉时代”

的第一声号角。

汉末魏初，中国文学在创作方面还只有诗歌和散文，而在文学理论方面，文学

与其它学术文化混杂在一起，文学与非文学的分界定仍不明确，这种局面到了曹

魏时代开始发生变化。由于曹氏父子的喜好和不遗余力地倡导文学，文士和文学

事业很快便受到空前的重视，尤其是作为建安时期政治上的风云人物和文坛上的

实际领袖曹丕，他初以太子之显赫，后以帝王之尊贵，与一邦玩笔杆的“哥儿弟

兄”游处玩乐，酒酣耳热，乐哉快哉之际，亲自赋诗作文，重金收集编纂前辈的

优秀文章。并且由于爱好而对文学问题进行了深深思索。文学的价值与作用何在，

作家才性气质与作品关系如何，文章体裁怎样划分以及文学批评应持何种态卡耐基经典 度等

问题，都进入了他探究的视野。他将自己思考的成果写入了《典论论文》这篇

文章。此文虽然简短概括(全文除去标点仅597字)，但在当时可谓深邃独到。他

所提出的一系列具有重大意义的观点，标志着一种和以往文学观念不同的新思想

的产生。正如鲁迅所说“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是„文学

的自觉时代”‟(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)。曹丕成为中国文学批评史

上一个开风气的人物，《典论论文》就成为中国文学批评史上第一篇纯粹的文

学理论专论。它开创了盛极一时的魏晋南北朝文学理论批评，在它之后，相继出

现了许许多多研讨文学理论的专文与专著。《典论论文》吹响了“文学的自觉时

代”的第一声号角。论文毕业论文

曹丕在本文中对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。其云：

盖文章，经国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至

之常期，未若文章之无穷。是以古之作者。寄身于翰墨。见意于篇籍，不假良史

之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

需要指出，曹丕所谓文章主要是指诗赋、散文等文学作品。在曹丕看来，文学

是经治国家大事的重要工具，它具有很高的“政治”作用，因此可以成为“永垂不朽”

的盛事，人的生死荣乐都有定数，而只有文学是无穷无尽的。因而古圣先贤们把

自己的思想智慧通过文章传达出来。他们不凭借史家之笔。也不依傍有权有势者

提携而名声依然流芳百世。曹丕这里所说的文章价值观与传统儒家的文章价值观

是完全不同的。按照儒家立德、立功、立言三不朽的原则，立言是次于立德、立

功而居于最末的地位。但是曹丕把它提到了比立德、立功更重要的地位，认为只

有文章才是真正不朽的事业，而其它一切都是有限的。这种文章价值观念是对传

统思想的重大突破。他激励文人珍惜光阴、竭尽全力从事文学事业，不要因为穷

困而放弃，不要沉溺于安乐享受而改变著述志向，更不要随俗合污追求眼前之利。

在一个狂飚突起，风云变幻的岁月，在长期受儒家思想束缚压抑的文化氛围中，

一个领袖级的人物如此推崇文学，一定会吸引大批热衷于功名的文人的注意力。

那些身怀文才的作家一定热血沸腾、跃跃欲试，他们要用华采丽辞抒写自己治国

治民的宏图大志。据《三国志》记载。当时在曹氏父子周围集结了一班文人，形

成所谓“邺下文人集团”，就是明证。因《典论论文》对文学创作和文学理论的繁

荣发展功不可没。

曹丕在本文中首次将“气”这个概念运用到文学理论中，开创了中国文学批评史

上具有悠久传统的以气论文的先河。其云：

文心气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，典度虽均，节奏同检，

至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄。不能以移子弟。

曹丕这里所说的“气”，在创作主体方面，就是指作者的气质、才性，形诸于作品，

便是作家的气质在文章中的生动表现，也即作品所呈现出的独特风格。作家的创

作才能为什么各不相同呢?为什么有人擅长这种文体，有人擅长另种文体?为什

么写的是同一类文章而风格各异呢?曹丕认为这是由于人的个性不同的缘故。亦

即各人禀气之差别而造成的。曹丕说气又有“清”、“浊”之分，这是一种最广义的

划分。它是就人所禀阴阳二气来说的。清浊实即阴阳，阳气上升为清。阴气下沉

为浊。那么所谓“清”，就是一种峻爽超迈的阳刚之气：而“浊”则指凝重沉郁的阴

柔之气。曹丕在这里实开创了后世以阳刚、阴柔之美论文学之先河。文取决于人

的“气”，作家们个性气质的差异，也就决定他们作品的不同风貌。而由于作家风

格不同，就不能以已之长。攻彼之短。所以《典论论文》论气，其主旨在论证

文章成就不同，风格互异的客观依据，进而反对“文人相轻”的陋习。基于这样的公主童话全集

观点，曹丕在《论文》及《与吴质书》中，对建安时代一系列作家、作品的特点

作了扼要而且比较中肯的批评：

王粲长于辞赋。徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐

赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不

过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记。今之隽也。应埸和而不壮，刘

桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞。以至乎杂以嘲

戏。及其所善，扬、班俦也。

王粲是写作辞赋的佼佼者，徐干的作品具有齐地舒缓的风格特点，应埸的作品

平和而缺少刚健，刘桢的作品道劲有力但不够细致，而孔融高深美妙，一般人难

以企及。以上既是在品评作品的风格特点，也是在品评人物体气才性的差异。

曹丕的“文气”说与魏晋时代的人物品评之风也大有关系。先秦以来。人们早已

用“气”来解释宇宙生成等各种自然现象和某些社会现象，“气”是人们宇宙观中的

一个重要概念。魏晋时人们认为人的性情乃是天赋阴阳二气凝聚而成的，不同的

人所禀赋的阴阳二气之状况不同，也就形成了不同的个性，他们才能高低、特长

所在也各不相同。例如刘劭《人物志》说：“人禀阴阳以立性，体五行而著形。”

曹丕将“气”的概念移用到文学理论中，曹丕讲的“气”犹今日之风格，当他说某作

家具有某种气时，自然是就其作品而言，但也兼指作家本人的气质。在他看来。

“文气”与作者的气质是一致的。注意到文章的风格与作家气质具有联系，这是曹

丕超越前人之处。

“文以气为主”的命题不仅广泛深入地揭示了作家和作品之间的内在联系，也是

对汉赋形式主义倾向的批判和否定。汉代统治者实行严酷的思想专制，扼杀作家

的创作个性，他们把作家视同俳优(杂耍、游戏)，那些没有出息的作家，也只是

应诏而作，歌功颂德，甚至无功也歌，缺德也颂，苟合至上。沦为宫庭玩物。到

了哭穷 曹丕的时代，“世积离乱，风衰俗怨”(《文心雕龙时序》)，严酷的社会现实，

强烈要求文学做出有力的反映：身处乱世的作家，也强烈要求在作品中抒写自己

建功立业的壮烈情怀。汉末魏初出现了中国文化史上继春秋战国百家争鸣之后第

二次思想大解放。“好贤知文”的曹丕提出“文以气为”，正是这种反对形式主义的

时代要求在文学理论上的反映。在“文以气为主”的影响下，作家开始摆脱了娱乐

君主的奴婢地位，开始在作品中充分展现自己的铜钱鉴定 精神世界，使建安文学呈出“俊

才云蒸、慷慨多气”(《文心雕龙时序》)的崭新局面。鲁迅之所以高度评价简单生活简单爱 曹丕“文

以为主”的提法，说它造成了建安文学“壮大”的特色，标志着我国古代文学从此进

入了自觉的时代，其道理大概正在于此。

曹丕在称帝之前，就以“副君之重”主持文坛，与吴质书说道：“昔日游处，行则连

舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，

当此之时，忽然不自知乐也”，可见当时曹丕和文士们是很亲密也是很投机的。

从他的《典论论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”可以看出曹丕对文学

是很重视的。而他的文学理论，在中国文学史上占有非常重要的地位，对后世的

文学理论批评乃至整个文学发展方向产生了深远的影响，《典论论文》便集中

的表达了他的见解：

首先，在《典论论文》中，曹丕通过比较分析研究了文学和其他著作的区别，

研究了文体对风格的要求，从而第一次提出了文体论，其中说道：“夫文，本同

而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽：此四科不同，故能之者

偏也；唯通才能备其体”。即是从根本上说，文章具有共通性，但因体裁不同又

各有要求和特点。且看曹丕之前，先秦时代，文史哲相互夹杂，浑然一体，着眼

点在“本”而不在“末”；两汉时期，虽然儒家著作被排除在了文学之外，但也没有

系统性的提出文学的体裁和类别。把“本”，“末”结合起来提出文体论的这一创造

性观点的，就是曹丕。当然，曹丕对文体的阐述也并不十分具体，但他的观点对

后来文体论的研究和发展产生了深远的影响，比如唐魏征的《群书治要》收集的

桓范的《世要论》中的《序作》、《赞象》、《铭诔》就可以说是对曹丕的观点

的详细阐释与发展,其中“不尚其辞丽,而贵其存道”就是曹丕的“书论宜理”的意思,

桓范批评汉碑铭文之虚妄就是对曹丕“铭诔尚实”的阐释，又如刘勰《文心雕龙》

从《辩骚》到《书记》二十一篇都是从文学本身出发对文体论的研究，后来宋文

帝元嘉十六年所分立的“儒学，玄学，史学，文学”四科也完全与曹丕的“奏议，书

论，铭诔，诗赋”类似。可见曹丕文体论的提出，既划清了文艺作品与其他思想

类，历史类等作品的界限，有推动了后世对文体的研究。另外需要说明的是,曹

丕所认为的“尚实”的不仅局限于铭诔之中，他在《答卞兰教》中说“赋者，言事类

之因附也；颂者，美盛德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实”，可见他

认为其它文体的作品同样应该“尚实”。其实曹丕本来就是一个立足于现实的人，

《折杨柳行》中明说了“王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传”。

这样的思想在封建统治者的身上是难能可贵的。

第二，在《典论论文》中，曹丕提出了“文气说”：“文以气为主，气之清浊有体，

不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧抽有素，虽

在父兄，不能以遗子弟”。在此曹丕提出了以“气”来论作家及其作品的观点，在

《典论论文》中他就以“气”来论建安七子：“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然

察之匹也。如粲之《初征入《登楼》、《槐赋》、《征思》，于之《玄猿》、《漏

卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之

章表书记，今之俊也。应场和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，

然不能持论，理不胜辞，至于(作“以至乎)”杂以嘲戏。及其[时有]所善，扬、班〔之〕

俦也”。那么曹丕所说的“气”到底所指为何呢？刘勰《文心雕龙风骨》中说道：“夫

翟备色，而百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文

章才力，有似于此。若风骨之乏，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀

而高翔，固文笔之鸣凤也”，这里刘勰所提出的“风骨”其实就是对曹丕的“气”的具

体阐释，纪均评道“气即风骨，更无本末”。《风骨》篇说：“练于骨者，析辞必精；

深于风者，述情必显”，还说“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不乏周，

索莫乏气，则无风之念也”，也就是说作品没有了思想感情是不会有风骨的，也

就不会有气，可见曹丕所说的“气”，是作品的内容与形式的统一体，也就是作品

的风格。