辟谷的方法

辟⾕的正确⽅法——呼吸吐纳功法

道教修性炼命之术，⾸先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长⽣久视。盖道教炼⽓，遵循「道法⾃然」，⾏

之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。

《太上⽼君说常清静经》⽈：「狗狗便血 夫⼈神好清⽽⼼扰之，⼈⼼好静⽽欲牵之。常能遣其欲⽽⼼⾃静，澄其⼼⽽神⾃清，⾃

然六欲不⽣。」就是要⼈常⽤⽌念功夫，有念即⽌，使前念消除，后念不⽣，⽇久⾃然⼼底清静⽆物。如《⽼⼦》所

⾔：「损之⼜损，以⾄于⽆为。」

如此⽅可⾔⾏炁之法。《青华秘⽂》论述⽌念之法时说：「但于⼀念妄⽣之际，思平⽇不得静者，此为梗⽿，急舍之，

久久纯熟。夫妄念莫⼤于喜怒，怒⾥回思则不怒，喜⾥知抑则不喜，种种皆然，久⽽⾃静。」⼜说雨樱花歌词 ：「⼼求静必先治

眼，眼者神游之主也，神游于眼⽽役于⼼，故抑之于眼，⽽使之归于⼼。」即⾔内观返照，亦可⽌念。⼊静功夫，主要

还在⾃⼰悟解。

对于调息修炼的适宜时⾠，唐⼈孙思邈在《千⾦要⽅调⽓法》中说：「夜半后⽇中前，⽓⽣得调；⽇中后夜半前，⽓死

不得调。」这是说调息要选在夜半后到⽇中前的这⼀⽓⽣阶段，⽽不能选在⽇中查济村 后到夜半前这⼀⽓死阶段。

⾄于调息的具体⽅法，孙思邈则推荐⼀种仰卧姿势：「铺厚软，枕⾼下共⾝平，舒⼿展脚，两⼿握⼤拇指节，去⾝四五

⼨，两脚相去四五⼨，数数叩齿，饮⽟浆，引⽓从⿐⼊腹，⾜则停⽌，有⼒更取。久住⽓闷，从⼝魔法师英文 细细吐出尽，还从⿐

细细引⼊。出⽓⼀准前法。闭⼝，以⼼中数数，令⽿不闻，恐有误乱，兼以⼿下筹（指⽤⼿指计数），能⾄千则去仙不

远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取⽓也，但闭之。」（《千⾦要⽅调⽓法》）

这种调息之法，还可结合吐⽳之法，祛除脏器疾患。⽅法是：「若患⽓冷痛，⽓即呼出；若热病，⽓即吐出；若肺病，猴子卡通

即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。」次数是：「夜半后⼋⼗⼀，鸡鸣七⼗⼆，平旦六⼗

三，⽇出五⼗四，⾠时四⼗五，巳时三⼗六。」（同上）呼吸随意念，吐「吹、壁纸黑 呼、嘘、呵、唏、呬」六字，但不要吐

出声⾳。

⼀、功理篇

吐纳者，呼吸也。庄⼦云：「吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿⽽已矣。」意即吐出浊⽓，纳⼊⼈体所需之清⽓，以帮助培蓄

吐纳者，呼吸也。庄⼦云：「吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿⽽已矣。」意即吐出浊⽓，纳⼊⼈体所需之清⽓，以帮助培蓄

⼈体内部之元⽓，达到养⽣长寿之⽬的。

道教修炼，重视⽓对⼈体的作⽤。认为「⽓聚则⽣，⽓亡则死」，天地万物⽆不需⽓以⽣。葛洪《抱朴⼦》说：「服药

虽为长⽣之本，若能兼⾏⽓者，其益甚速，若不能得药，但⾏⽓⽽尽其理者，亦得数百岁。」吐纳术就是⼀种⾏⽓之

法，⾄简⾄易，常年坚持，则可终⽣受益。

道教认为，⼈在受⽣之初，胞胎之内，以脐带随⽣母呼吸受⽓，胎⼉之⽓通⽣母之⽓，⽣母之⽓通太空之⽓，太空之⽓

通太和之⽓。那时并⽆⼝⿐呼吸，任督⼆脉息息相通，⽆有隔阂，谓之胎息。及⾄⼗⽉胎圆，裂胞⽽出，剪断脐带，其

窍闭矣。其呼吸即上断于⼝⿐，下断于尾间，变成常⼈呼吸。常⼈呼吸随咽喉⽽下，⾄中脘⽽回，即庄⼦所云「众⼈之

息以喉」是也。其⽓粗⽽浮，甚⾄呼长吸短。从此太空太和之⽓不能下⾏于腹，⽽腹内所蓄之先天祖⽓，谓之先天元

⽓，「动⽽愈出」（⽼⼦语），反失于太空。久⽽久之，先天⽓丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆⽣。随着年龄

增长，呼吸长短亦发⽣变化：初⽣婴⼉，则吸长呼短；渐⾄青年，⽽呼吸平均；中⽼年⼈，则呼长吸短；及⾄临终，只

呼不出，⽽⽣命亡矣。

盖⼈⾝禀天地之数有限，要知保⽓即保⽣也。故不求长⽣之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴⼉

先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元⽓，⽓⾜则百病可治，固住性命之本，始可⾔其上层修炼。丹经谓「欲点长明

灯，须⽤添油法」是也。

⼆、功法篇

须择空⽓清新之地，或⼭林、公园、⽥野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在⼦、午、卯、⾣四正时，且此时⼯作⼀

般较少，也便于⾃我安排。

1.⾝法

练功时最好不要穿过紧的⾐服，腰带可以松⼀松，以利⽓⾎流通。姿式不限，⾏⽴坐卧均可。⾏，可缓步徐⾏，神态⾃

若，安然⾏⽓；⽴，⾃然站⽴，脚同肩宽，双膝微曲，双⼿⾃然下垂放在体侧，或双⼿相叠，放在脐下；坐，最好盘

坐，双⼿相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，⼿抚两膝；卧，可平躺，⼿⼼向上置⼲体侧，先转动头部，使脊

椎正直，或双⼿相叠置于脐下，或者侧⾝卧最佳，⼀⼿置于头侧或枕肱，另⼀⼿放于脐下。以上四种姿式，求其⾃然安

适，以易⼊静。

练功时双⽬微闭，含光内视，眼观⿐，⿐观⼼，⼼观丹⽥。观丹⽥者，观丹⽥之⽓是也。所以微闭者，太睁容易滋⽣杂

念，全闭容易昏迷⼊睡，皆于养⽓不利。微闭时上眼⽪⾃然下垂，以看到眼前之物，⽽⼜不能辨清为度。

两⽿须屏却外界⼀切⼲挠，如⼊万籁俱寂之境，凝韵听潮汕味道 息。庄⼦云：「⽆听之以⽿，⽽听之以⼼，⽆听之以⼼，⽽听之

以⽓」，后⼈称为「庄⼦听息法」。要求两⽿返听于内，听其呼吸出⼊。呼吸本求⽆声，所以听息者，是求其绝利⼀

源，专⼀养⽓。

练功时要求⾆抵上腭，即⾆反卷以⾆尖底⾯上抵。因⼈之上腭有两个窝，叫做天池⽳，上通泥丸，最易漏神漏⽓。故练

功时必须堵住，如婴⼉哺乳之状。

功时必须堵住，如婴⼉哺乳之状。

2.⼼法

⾏功前必须排除杂念，欲念不除，则⽆法炼⽓。

《太上⽼君清静经》⽈：「夫⼈神好清⽽⼼扰之，⼈⼼好静⽽欲牵之，常能遣其欲⽽⼼⾃静，澄其⼼⽽神⾃清，⾃然六

欲不⽣。」就是要⼈常⽤⽌念功夫，有念即⽌，使前念消除，后念不⽣，⽇久⾃然⼼底清静⽆物。如《⽼⼦》所⾔：

「损之⼜损，以⾄于⽆为。」如此⽅可⾔⾏⽓之法。

《青华秘⽂》论述⽌念⼼法说：「但于⼀念妄⽣之际，思平⽇不得静者，此为梗⽿，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫⼤于

喜怒，怒⾥回思则不怒，喜⾥知抑则不喜，种种皆然，久⽽⾃静。」⼜说：「⼼求静必先治眼，眼者神游之主也，神游

于眼⽽役于⼼，故抑之于眼⽽使之归于⼼。」即⾔内观返照，可以⽌念。

⼊静功夫，主要还在⾃⼰悟解。

3.息法

命功有为之法，复归⽆为。

⾸先开⼝，缓缓吐出体内浊⽓，再⾃⿐中吸⽓，⽤意咽⼊下丹⽥（约脐下⼆指许），以补呼出之⽓。呼必呼尽，吸必吸

满，吸时⼩腹圆起，呼时⼩腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样⼝呼⿐吸三次。

然后抿⼝合齿，⾆顶上腭，收视返听，⿐吸⿐呼，⼀呼⼀吸，皆令出⼊丹⽥。务必做到以⼼领⽓，以⽓随⼼，吸⽓时随

意念下注丹⽥，呼⽓时以意念领出窍外，谓之⼼息相依。

开始⼈的呼吸之⽓，并不能直达丹⽥。⼈之⼼脏原有⼀管，上系于肺，下通丹⽥，乃是虚空⼀管，⽆中⽣有，原来在胞

胎时是相通的，下⽣之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《⽼⼦》说：「天地之间其犹橐⿕乎，虚⽽不屈。」就是

指的这根管。有⼈练⽓功为什么会发⽣胸闷胸痛呢？就是由于⾏⽓不当，把橐⿕管冲坏的缘故。所以⾏⽓之时，不可强

迫压⽓，也不可强制憋⽓，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下⼀点，发闷就往上⼀点，时间长了，慢慢冲开，⾃⼰是有

感觉的。

吐纳还有⼀个重要⼝诀，叫做吸长呼短。吸⽓进⼊丹⽥，略存⼀存，然后才能收腹呼⽓。作⽤在于吸⼈空中太和之⽓，

注润丹⽥积蓄下来，坤腹先天元⽓不得外流，才能达到吐纳的真正⽬的。

⼈⾝如⼀⼩天地，⼼为天，肾为地，随着⾏⽓，⼼性渐渐伏下，与肾⽓交合，《⽼⼦》⽈：「天地相合，以降⽢露。」

⼝内⾃然⽣出⽢凉津液，此津液乃练⽓所⽣，⽐起平⽇唾液，⼤有补益之效。待⾄满⼝，送⾄咽喉，引颈吞之，汩汩有

声，亦可帮助⼈静。津液为⼈养⽣之宝，盖津可化⽓，润泽周⾝，谓之「炼津化⽓」，肺主⽓属⾦，⾦能⽣⽔，⽔为肾

主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加⽢美⽆⽐，若⾮修真之⼠谁能知之。吕祖喻为「长⽣酒」，

「⽩饮长⽣酒，逍遥谁得知。」

⾏⽓既久，成为⾃然，即使不⽤意领，⽓息⾃回丹⽥之内，仿佛有⼒吸引，橐⿕已通矣。这时只将微意守于丹⽥，仍是

丹⽥呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似⽆，⽅为真息。此时逐渐将有为之法，归于⽆为，先存后忘，知⽽

不守。丹经云：「真意往来不间断，知⽽不守是功夫。」积久纯熟，有⼼化为⽆⼼，有意化为⽆意，则可使⼼打招呼英文 神得到极

⼤休歇，达⾄⽆念⽆欲之境，⼼神清定可致⽆梦，《庄⼦》⽇：「古之真⼈，其寝不寐，其觉⽆忧。」其中效验不可思

议。

最后神⽓合为⼀体，不知不觉打成⼀⽚，⼼⼈⽓中，⽓包⼼外，混沌交合，氤氲不散，津液愈⽣愈旺，⾹甜满⼝，丹⽥

温暖，周⾝融融，呼吸开合，周⾝⽑窍皆与之相应。静到极处，但觉⽓如根根银丝，透⼊⽑孔，空洞畅快，妙不可⾔。

⿐⽆出⼊之⽓，脐有嘘吸之能，好似婴⼉在胞胎之中，谓之胎息。《⽼⼦》说：「专⽓致柔，能如婴⼉乎。」真正存神

达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。

但是达到如此境界，随各⼈赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上⽼君内观经》说：「信道易，⾏道难；⾏

道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，⾝长存也。」

三、吐纳须知

1.外出路途所阻，⽽⽣饥渴，可就地静⼼吐纳服⽓，则⽆饥渴之感，所谓「⽓满不思⾷」。种种功效，⽇久⾃知，不必

详述。

2.练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经⽈：「有动乎中，必有其静，」动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此

作为辅助，只知蛮⽤拙⼒，不知以意领⽓，以⽓领形，终究落于下乘，且于养⽣⽆益。

3.《⽼⼦》说：「上⼠闻道，勤⽽⾏之；中⼠闻道，若存若亡；下⼠闻道，⼤笑之。不笑，不⾜以为道。」欲⾏真道，

须如上⼠勤⽽⾏之。此法贵在坚持，⾏⽴坐卧之间，随时可⽤丹⽥呼吸，不必拘泥时⽇。常⼈多在⼤病之后⽅去寻求养

⽣功法，⼀旦病有好转却⼜置之不理，学者切忌此种憋端。

4.平⽇注意保养元和，话宜少说，⾔多伤⽓，《⽼⼦》说：「多⾔数穷，不如守中」「虚其⼼，实其腹。」所谓「⼤巧

若拙，⼤辨若讷，」内含养⽣之旨也。更要注重修德，德正则⼼安，⼼安则⽓顺，试看哪位⽓功⾼深之⼈没有德⾏。

5.荤胆⾹辣之物不利养⽓，应少⾷或不⾷，⽼年⼈尤应注意。盖腥荤属92年属猴的属相婚配表 沉浊之⽓，⾷之必使先天之⽓粗⽽难伏；⾹辣之

品，性主轻浮，⾷之必使先天之⽓散⽽不聚。故均宜避之。饮⾷宜清淡，以养真⽓，⾷可则⽌，不宜过饥过饱，过饥伤

⽓，过饱伤神。此饮⾷之道，修真练⽓者不可不知。

6.不可当风吐纳，练到好处，全⾝发热，⽑孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸⿇，不可骤然下地，最伤筋

⾻，先把两腿伸开，⼿抚两膝，养静⽚刻，待觉⾝轻，⽅可下地。

7.练⽓当禁烟酒，烟为⽕之象，⽕能烁⾦（肺），硬笔书法字帖图片 故抽烟多者肺先损，肺损则⽆以⽣⽓。酒者，⼊于⼼经则多说话；⼈

于肺经⼤声叫喊，⼊于肾经则情欲不节……种种危害，皆令⼈性乱⽽⽓耗，故宜戒之。

道教修炼者认为，⽓有与天⽓⾃然相通的呼吸之⽓，有与⽣俱来的先天之⽓及⽔⾕滋⽣的后天之⽓等等。调息（⼀呼⼀

吸称为⼀息），就是调整呼吸，即把⾃然的呼吸逐渐调整成深、慢、细、匀的⾃然的腹式呼吸。⼈的呼吸表现为两种，

⼀种是脏腑的⼀舒⼀缩，⽓体的⼀出⼀⼊，这是⼗分明显的，⼈⼈都能感觉到，是⼈体最⼤的呼吸，是由呼吸系统来完

成的。另⼀种呼吸则是幽微的内呼吸，是由⾎球、⾎液、神经、体液和全⾝细胞来完成的，其每每被⼈们所忽略。这种

先天就具有的内呼吸是⼈在母腹中就存在的。调息修炼的⽬的，就是要使先天祖⽓与后天胸中之⼤⽓融为⼀体，成为⼀

个先后天⼀元化的整体，使在⼈体的所有经脉运⾏的⽓⾎能四通⼋达，畅所⽆阻，充满活⼒。

三丰丹道（www,)