寺院

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中国佛教寺庙结构和组织概况

中国最早的佛教寺庙是洛阳的白马寺，为中国佛寺之始。

三国以前的佛寺很少，因佛教僧人不蓄资财，靠乞食而生，

无力建寺。魏晋以后，在帝王贵族的资助下，通过敕建、封

赏、布施等方式，佛寺建造逐年增多，到了东晋西晋时代，

许多佛寺拥有大量的土地，对下层僧侣和劳动人民进行剥削，

成为封建地主庄园。

和尚的庙通称“寺”，尼姑的庙叫“庵”，在一个地点或

一座山岭上，集中很多寺庙的地区叫做“一方丛林”，如浙

江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、云南鸡

足山┅┅等到等。

中国的佛寺结构，因山因地有所不同，时代的先后也有

差异。但大体是：进寺的大门称山门，内有天王殿、大雄宝

殿、观音殿、藏经楼等主要殿堂，多数寺内有放生池。

山门或天王殿门外两侧有青狮、白，天王殿门口左右两

边有哼、哈二将，殿内正中朝外供的是弥勒佛，弥勒背后供

的是韦驮菩萨，两旁是四大天王。

大雄宝殿是佛寺的主殿，主要供奉释迦牟尼。殿内正中

一般供奉三尊佛：有的供“三世佛”，即药师佛、释迦牟尼、

阿弥陀佛。释迦牟尼身前两侧有一老一少，老者是迦叶（摄）、

少者是阿难（如华亭寺）。有的供“三身佛”，即法身、报身、

应身，（如圆通寺）。有的供“华严三圣”，即正中是释迦牟

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尼、左边是骑着青狮的文殊菩萨，右边是乘白象的普贤菩萨，

（如筇竹寺内华严阁）。释迦牟尼背后，有的供“西方三圣”，

即正中是阿弥陀佛，左右胁侍是观音菩萨和大势至菩萨。有

的仅供观音菩萨。大雄宝殿内两侧一般是罗汉。

大雄宝殿外两侧及背后的殿堂，那就各有不同了，有的

是“藏经楼”，有的是“揽胜阁”，有的是“观音殿”，有的

是“华严阁”，有的是“禅房”、“斋房”、“客堂”等等。

因为佛教的宗派不同，供奉的佛像不同，佛寺的殿堂亦

各不相同。如喇嘛黄教寺庙供奉宗喀巴，傣族地区的小乘佛

教寺庙，有的仅供释迦牟尼，天台宗禅宗的寺庙必须有禅堂

等。

在佛龛前面的桌案上，祭品很多，有长明灯，、香炉、

烛台、花瓶、净水瓶、经卷、签筒、铜磐、木鱼，地下放着

功德柜、磕头用的薄团，还有很多的“锦幡绣帘”。总之，

极为庄严肃穆，富丽堂皇。

佛寺几乎都有“放生池”，放生池的大小和位置各不相

同。佛教为什么要“放生”？因为佛门以慈悲为怀，提倡放

生，鼓励人们将捕来的鱼，抓来的鸟及一切羁禁的动物，都

予以释放，“放生”的目的，在于积德。唐代很盛行放生，

官方下令置放生池，以修功德，此做法一直沿续至今，几乎

所有寺院，均凿放生池，供善男信女“放生”，信徒们自己

舍不得吃，舍不得穿，省下钱来买鱼买鸟放生，他们感到是

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种精神上的满足，积了功德。

寺院一般都置钟、鼓。钟楼一般设于山门之上或大殿两

侧一边是钟，一边是鼓，称之为晨钟暮鼓。它有两种作用：

一种是起更报点，报告信息时间；一种是定时敲钟打鼓，使

人闻之发人省悟，所谓“撞开咒路”的意思。“钟”既是做

佛事集众敲打的法器，又是僧人临终时的一种仪式━━丧钟。

临终鸣钟，让弥留中人，生善念而死。丧钟，没有打几下的

确数，一直打到临终之人断气为止。打钟要讲究节奏、速缓，

钟声抑扬顿挫，传之既远，回荡不息。敲钟打鼓均有技巧，

要有专人负责，故有“当一天和尚撞一天钟”的谚语。

寺内僧侣组织因宗、因地亦各不相同，一般有：

方丈━━寺内最高负责人，有的还管一个地区的僧人，

发布僧令。

住持或监院━━寺内的总管

知客━━负责接待的僧人

维那━━负责宗教生活

库头━━负责保管、出纳

知堂━━守大殿

和尚中的很多人有很高文化，他们能讲经说法，咏诗作

画，这样的和尚历代都有，称为“高僧”。云南最出名的高

僧有担当、大错等人。

旧社会的寺庙，有土地、山林等很多财产，他们还替俗

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人念经，做“佛事”，还有“功德”钱、“香油”费等收不少，

若有兴建事项，和尚便出门“云游”四方，“化缘”募捐，

随其自愿要当地的寺庙宿食。不花分文，这叫做“驻锡”或

“挂单”，但要拿出“度碟”（或“戒碟“）来验证身份。

中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。

为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增

房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂

之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为

主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语，即

僧园或增院七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布

局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为

例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕

所）。中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组

成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。主要

殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中国传统的

建筑屋顶形式。一般常见的殿堂有：

（一）山门（或三门）

因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门

名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、

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无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。通常空门两侧

立有哼哈二将

（二）钟楼

位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地

藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。

（三）鼓楼

位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神

关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（四）天王殿

正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。

（五）大雄宝殿

为佛寺正殿，又称“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七

佛等情况。以三佛同殿居多。供一佛常见的为“释家三尊”

或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三

圣”或“华严三圣”。三佛同殿，常见的有“三方佛”“三世

佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿

弥陀佛”。供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛

以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。

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释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。大殿东西两侧，常

供奉十六罗汉或十八罗汉。

（六）东西配殿

大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变

化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”

的（多为禅宗），有设“伽蓝殿”的，等等。

（七）法堂（亦称讲堂）

一般在大殿之后。是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般

性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

（八）罗汉堂

自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。全国现存具

有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：北京

碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存

有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺

文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元

寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），

北京雍和宫法轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川

乌龙寺五百罗汉堂。

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（九）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室

（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。

（十）藏经楼

盛放佛教经典之处。

现代寺院的组织、管理体系

寺院僧众的组织机构及分工

方丈

佛寺，是众僧长住修行之地，既象一个单位又象一个大家庭，

其当家和尚，即院主，一般称为住持、长老或方丈但不管怎

么称呼：一个寺院只能有一个，他是寺院里政治的最高统治

者，经济的最高管理者，所有寺僧“皆俯首听命于方丈”，

甚至所有公私纷争，皆取决于方丈。那么，为什么一个职位

却有不同的几种叫法呢?

住持：

是主持寺院的职称，意为“久住护持”。住持不是云游挂单

僧人，而是长期住在寺院修行的和尚，他要对全寺一切人员、

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财产负责护卫，并掌管全面的佛事活动。

长老：

最初是佛教对释迦牟尼上首弟子的尊称，佛教戒律规定，比

丘受戒卜9年的为下座，10—19年为中座，20—49年的为

上座，50年以上的才有资格被称为长老不过，现在长老的称

呼则多用于对寺院住持或年高德重僧人的称呼。

方丈：

在佛寺，方丈最初是长老或住持理事和起居的地方，(按中

国古代10尺为一丈计算，从面积上讲，大约合12平方米)，

《维摩洁经》上说，室方一丈，能广容大众。因住持或长老

久住方丈之室内，久而久之，就把本来是房子名称的“方丈”，

作为寺院当家和尚的职称了。不过，方丈在封建社会里，是

要由皇帝从全国范围内的高僧中选拔任命，或由寺僧推荐，

前一代住持提名，并经政府最高机构考察、批准，才算合法。

“四大班首”四大班首，即首座、西堂、后堂、堂主，他

们在方丈的领导下构成了寺院的首脑机关。

首座僧：

是方丈的直接副手，其任务是为全寺僧徒和外来学佛者讲经

说法。若大和尚圆寂升天，通常由他来补代方丈之位

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西堂僧：主要任务是主持法坛、法堂，为僧徒举行受戒仪式，

代替首座僧讲经说法，是寺内的第三把手。

后堂僧：负责掌管全寺一切规章制度，主持召开“颂戒集会”，

检查全寺僧人遵戒守规情况，执行奖功罚过，并握有批准收

徒和除名大权。

堂主僧：专司藏经阁的管理，负责全寺佛经和各种经典著作

的收藏、添购和经卷图书的发放、借阅等。

“八大执事”八大执事是帮助方丈办理日常事务的八大部

门负责人。这八大执事分别是：

执客僧：负责全寺僧众上殿过堂，来客接待，处理寺院之间，

僧俗之间的一切接洽事务。

当家僧：亦称监院。负责全寺的财务大权，收支、存储全寺

各方面的资金，统理全寺僧众的生产、生活、起居、医药、

茶点等。

库师僧：负责全寺衣钵、法器、粮食、瓜果等物品的存储、

管理，协助当家僧料理全寺财务。

僧值僧：专门协助后堂和尚作全寺戒律监察，执行奖励罚过，

相当于纪律检查官。

监院僧：负责全寺上下礼仪安排，节日议程，协助执客僧安

排客僧、居士的接待工作。

维那僧：负责全寺僧众参禅坐静，领导全寺上下进行早晚佛

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事活动。

点座僧：负责僧人食宿安排，逢年过节的生活改善及寺院必

要的交际宴请等。

督监僧：专门协助当家和尚处理寺内日常事务，管理四大班

首、八大执事所管理不到的事，相当于一个不管部。此

外，各寺院中还有数量不等的书记僧，协助方丈及四大班首

抄写经卷或翻译佛经。

现代寺院的组织、管理体系

1．道场行事

道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前

提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。是以道

场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、

朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲

习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的

寺务行政，从中可以看出僧团的组织严谨，制度健全，十分

合乎现代化的管理学。

过去丛林在人事方面有所谓“四十八单”职事，四十八单又

分为“序职”、“列职”。序职代表的是道德、学问、阶位，

大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，

但无实权，譬如军队的上将、上校等；“列职”，代表的是行

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政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。

丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦

众、知藏、祖侍、烧香、记录、参头等；“列职”分别为都

监、监院、副寺、维那、知客、纠察、典座、衣钵、汤药、

庄主、化主、寮元等。大部份僧众有了序职以后，又领有一

份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序

职、列职兼具。

此外，也有专于一务者，如：饭头、水头、菜头、粥头、门

头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可

担任。因此，四十八单职事不一定是四十八个人，有时一人

兼具序、列职；有时一个职务有多人负责，例如序职的堂主，

多则十几人，少则七、八位，而书记则有三、五十，乃至百

位之多愈多表示寺院愈大。

序职代表资格、身分、地位，除非违犯清规，否则如同国家

颁授的少将、中将等阶位，是终身荣誉，永远保留，然而职

务（列职）则可随时因所需而异动有其一定的任期。

丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。每

年一到“期头期尾”职务调动时，凡任期圆满者，必须分别

向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，

完成“请职圆职”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，

因此晋山住持、传法传贤也是丛林重要的行事与典范。

住持又称方丈、堂头，凡是可以提供“挂单接众”的道场，

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才能有住持的称谓，否则只能称为当家。住持平日领众薰修、

上堂说法，是一寺之主，但是逢到“出坡普请”时，仍须随

众作务；乃至进出山门，亦需向客堂“告假销假”，此举充

份显示僧团平等与相互尊重的精神。

僧团强调和合、清净，僧众平日的生活、修行均应随众作息，

遇有特殊情形也必须请假。请假时，如果搭海青、袈裟，即

表示要请长假；着海青请假者，是属暂假。除此又随各种“香

期例假”而有不同的礼仪规定。

依据中国佛教的传统习惯，出家者必须受足三坛大戒才符合

大乘出家僧格。三坛大戒乃中国佛教特有的授戒仪式，也是

道场的重要行事之一。戒期有“进堂出堂”，从进堂到“封

堂”，当中有一段缓沖时间，因为大陆幅员辽阔，路途遥远，

必须一段时日赶路，所以先“开堂”，让大众陆续报到，到

了一个时期才“封堂”。这一段时间先教授部份简单的规矩，

等封堂后即不能再随便进出，这时即开始进行正式课程。

戒会圆满下山，称为“出堂”。进堂有进堂的规矩，出堂也

有一定的告假方式。戒期当中，受过沙弥戒、比丘戒后，均

要“巡寮告众”，巡寮亦即“巡山”，大众一起到方丈室、客

堂、库房、大寮等各单位巡示告众，藉此认识环境及人、事、

物。巡寮告众乃佛陀时代立下的制度，后来中国丛林为恪遵

佛制所以也立下巡寮事项。

道场行事，不离弘法利生，因此不管为信众举办法会活动，

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或是健全僧团的规矩制度，其实都与信众有密切的关系，因

为“僧住则法住”，唯有僧团健全而后才能驻锡弘化。

2．寺政外事

禅堂、客堂、库房及衣钵寮，为丛林的基本组织，俗称“四

大堂口”。禅堂专管教育，负责训练人才；客堂管理人事，

接待十方；库房负责总务，照顾生活所需；衣钵寮则典藏常

住资料，维护法统。四大堂口综理内外寺务，遇有重大事情，

均由首座等班首及四大堂口共议进行。因此，要想了解一个

寺院的寺政外事，可从维那、知客、库房、衣钵的行事中，

窥出全貌。

3．维那行事

维那是三纲之一，纲领职事，若以现代佛教学院为例，维那

即“训导主任”。在提倡“丛林学院化，学院丛林化”的现

代寺院中，维那往往兼监学、训导、训育，主要负责思想、

生活等教育。

维那管理禅堂，其职责包括：管理钟板号令、安排生活作息、

照顾行香修持评荐品德参学、提拔荐举人才、审核出堂进堂

等。

钟板是丛林的号令，大众的生活作息、起香坐禅、说法开示、

出坡作务等，均依钟板号令行事，钟板齐全的道场，方称“丛

林”。维那不仅管理钟板，领导作息，甚至禅堂内香别的安

排、环境的维护、法器钟板的职司，均由维那主管，是以大

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众慧命，全系维那一人的领导，因此有谓：“大众慧命，在

汝一人汝若不顾，罪归汝身。”如果不能令大众安心办道，

即是维那之过。乃至参学者的能力、品德，维那均要记录，

也要传授、教导，并依个人专长，不时向常住荐举优秀人才。

平时禅堂人员的进出，更需经过维那认可同意，维那实际上

就是禅堂的领导人。

4．知客行事

知客是佛门的第一线，如同国家的外交官，举凡信徒进入山

门，或为接洽事情、求助、倾诉，或是参观、礼佛而来，第

一个接触的就是知客。知客“接待十方”、“送往迎来”，必

须掌握来客的身分、目的，给予适当的待遇。平时对外行文，

与政府机关公事往来的“外事应付”，也是客堂知客应负的

职责。

客堂如警察局，一般民间有了纠纷，客堂就是最佳的裁判所，

同时也是“调解僧事”、“维护清规”的所在；遇有信徒婚丧

喜庆的“生亡杂务”，知客必须开牌佛事、安排人员；逢到

初一、十五上堂上供或期头期尾请职圆职等重大事项，必须

“挂牌示众”。

此外，知客代表常住与“诸山来往”，同时代表大和尚“照

顾外寮”、“转承上下”等。因此，身为知客必须慈悲爱护大

众，不可官僚，亢高卑下。

5．库房行事

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库房总理一寺的生活所需，其职责包括：供应日用、储藏道

粮、年度预算、分配单银、犒赏大众、营建修缮等。

在丛林中，住持的第一条件要有供养心，有供养十方的心，

才能做住持；身为出家人，第一要务要有结缘、服务的性格，

肯结缘、服务，才能福慧双修。一个设备完善，储藏丰富的

库房，如能加上有供养发心的库头师，必能令大众安住身心，

用功办道，其功德实是难量。

6．衣钵行事

佛法的传承，以“衣钵”为信物，然而现在的寺院普遍不重

视信物，不重视传承，所以大都没有设立“衣钵”一职。

“衣钵”如同住持和尚的机要秘书，替大和尚处理机要事务，

管理大和尚的衣钵，负有“信物传承”的责任。平时与汤药、

书记、书录等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候汤药”，

处理大和尚私人事务，暨做“资料存查”、“文书供应”，提

供住持之需；尤其“典藏保管”常住的山志、规约、文献、

契约、法物、秘笈等珍贵资料，并负责“经营会计”、“预算

编制”等财务的管理。

佛门有云：“金衣钵、银客堂、珍珠玛瑙下厨房。”衣钵的重

要由此可见。

一个组织健全的寺院，四十八单职事，权责分明，只要每一

个人、每一个单位都能坚守自己岗位，各司其职，又能彼此

协调沟通，必能使寺政外事均衡发展，共臻完美的境地。