哲合忍耶（中国伊斯兰教苏菲主义四大学派之一）

哲合忍耶（中国伊斯兰教苏菲主义四大学派之一）

哲合忍耶 （中国伊斯兰教苏菲主义四大学派之一） 次浏览 | 2022.09.01 17:04:24 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 哲合忍耶中国伊斯兰教苏菲主义四大学派之一

哲合忍耶，又译为哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教四大门宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶）之一，原为阿拉伯国家伊斯兰教中的一个派别，盛行也门王国一带。公元18世纪中叶传入中国，迄今已有230多年的历史，是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播区域最广、教权比较集中的门宦。

中文名

哲合忍耶

本教始传者

马明心（道祖太爷）

传教起始时间

公元18世纪中叶

主要分布地区

甘肃、宁夏、云南、新疆、贵州

历史背景

乾隆时期由马明心传入中国，由于受到穷苦回民老百姓的喜爱与拥护，威胁到了老教的利益，于是与虎夫耶华寺门宦发生冲突，事发后清政府处置不当，扶持老教，打压新教，所以就发生了苏四十三领导的回民抗清起义。乾隆皇帝称新教哲派是“邪教”，田五暴动被镇压，清庭禁止它传播，采用乡约民防，没有阻止住它的秘密发展。

同治前后，第五代穆勒师德（传教人、主教人）马化龙和马明心之四世孙马成麟（即马圣麟）大力秘密发展哲合忍耶，于是哲合忍耶又达到了第二次鼎盛，但由于受到清廷的残酷镇压与迫害，哲合忍耶又处于被灭亡的边缘，多位穆勒师德都惨遭杀害和流放。至马元章时期，马元章采用保存势力的忍耐方法，使得哲合忍耶学派走出困境，并出现中兴。

自从清乾隆以来以来，由于不当的民族政策造成回民屡次反抗清廷统治，这危害到了清廷统治者的利益，于是他们采用“以回治回”、“以汉制回”“汉强连回击汉，回强则连汉击回”的策略，不惜利用一切措施和手段，已达到维护自己统治的目的。所以，欲要了解中国的伊斯兰历史，不能不首先了解哲合忍耶学派。哲合忍耶追求宗教信仰自由，在清朝屡遭残害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海达依”思想，“舍命不舍教”，所以一度被称为“血脖子教”。 这一切都是在特定历史条件下作出的一种以暴制暴的回应，和后来的哲合忍耶学派大相径庭。

传人生平

哲合忍耶始传者马明心（又称马明新，教内尊呼道祖太爷），字复性，回族，经名伊卜拉欣，道号维尕耶·屯拉海（维护主道的人），殁后被尊为“束海达依”（为主道牺牲的人）。马明心原籍甘肃阶州（今甘肃陇南市），其父因荒灾迁居陇西。

后又迁榆中县之马坡。马明心是遗腹子，生于1718年（清康熙五十七年正月初一）。出生后因家境贫困，与母亲随其二叔迁居临夏大西关。幼时聪明，7岁念经，12岁时奉母命随其二叔徒步取道云南，走海路赴麦加朝觐。在海路途中突遇风暴，叔失踪，马明心得当地居民营救。后随一位教中人去也门道堂求学，并去阿拉伯朝觐。23岁（1740年，清乾隆五年）回国，带回《古兰经》和《曼丹叶哈》（赞穆圣诗词）《穆罕曼斯》（穆圣传略），并始传哲合忍耶教义。

初在甘肃临夏及青海循化、白花宫、清水宫一带撒拉族地区传教，颇受撒拉族人的信奉。后因与临夏的马来迟花寺门宦发生争执，受到排挤，马明心被迫于乾隆二十七年（1762年）离开撒拉族地区，到定西官川传教，信徒日众，颇有发展。后又到甘肃兰州、平凉及宁夏的金积堡一带游坊，也发展了一些教徒，终引发教派冲突，双方发生械斗，清政府借机介入事态，秘密逮捕马明心，结果引发更大流血冲突。1781年（清乾隆四十六年）马明心被杀兰州城头，享年63岁。

基本理念

相传马明心去麦加朝觐11次，带回在中亚已传播7代的苏菲教派哲合忍耶。哲合忍耶学派属纯粹宗教组织，并不像有人传言所说的“政教合一”政治组织，哲合忍耶从产生之初就对自己的定位很明确：改革伊斯兰教在中国发展过程中的弊病，宣传苏非理念。其实，中国所有伊斯兰教支系，都是纯粹宗教组织，没有一些人传言所说的“政治目的”，之所以有人一再把一个宗教组织划归为政治组织，是由于其不了解中国伊斯兰教，也不了解这些教派支系，一味指鹿为马，给一些教派莫须有的帽子，这不是学者应有的严肃态度。

门宦构架官川系统

甘肃陇南的张家川、天水、秦安、徽县、成县、两当、西和、礼县的盐官，以及临夏回族自治州的广通（其中最集中的是张家川）等地有120座清真寺属北山门宦，以张家川宣化岗为道堂。宁夏固原县二十多坊，西吉百多坊，泾源十多坊，海原四、五坊，吴忠二十七坊，灵武二十六坊，青铜峡十四坊，同心二十一坊，盐池一坊，石嘴山、平罗、贺兰十八坊，新疆三十多坊，云南十三坊，贵州二十多坊，济南、台儿庄、北京、吉林船厂各一坊，以及其他地区零星教徒属沙沟门宦，在宁夏金积堡鸿乐府（今青铜峡市）和西吉滩均设有道堂。西吉县新店子地区三十六坊属新店子门宦。

灵州系统

凡官川系统所属教区均有其教徒，不过比例较小，一般均为三分之一，多的约二分之一，主要分布在甘肃陇南一带，约四十坊13000余人，属南川门宦。宁夏吴忠四十六坊（包括原金积县划归的二十五坊），灵武十一坊，同心十一坊，青铜峡十一坊，盐池两坊，固原县阎关大庄六坊，中宁、平罗、贺兰各一坊，共约3万人，新疆二十一坊，约万余人，江苏四坊，青海二三坊，平凉路家堡子一坊，上海一坊，均属板桥门宦，在宁夏的吴忠板桥设有道堂（板桥西道堂或称板桥道堂）。云南一带教徒均属沙沟门宦。

江南一带属灵州系统 （因江南是马腾霓弟兄之外婆家）；其他散居在全国各地的教徒，划分不十分严格，他们一般对这些传教人都承认和尊重，其中马震武的影响较大，解放前因他常在各地奔走，整修“拱北”，培养阿訇，故在其门宦中有较高声望，各地教徒对他较为尊敬，除宁夏吴忠四旗梁子(马化龙被杀地）由马腾霭、马震武共同管理外，实际道堂、拱北多为马震武所掌握。

如西吉滩、大寨道堂（马元章修道的地方）。贵州三家寨道堂（马云凤即十姑太太修道的地方），兰州马明心拱北及其义女赛利麦拱北、平凉穆阿訇拱北、吉林船厂马达天拱北、云南东沟马复生拱北、河南开封马进成拱北、宁夏西吉滩、沙沟马元章拱北（一为修道处，一为无尸坟）、新疆伊犁河马明心老婆张氏拱北、甘肃榆中马坡马明心老婆韩氏拱北、定西官川马明心子女拱北等，均由马震武掌握，这些“道堂”和“拱北”是其教派的“圣地”，是教主宣德的场所。

综上所述，在这五个门宦中，马震武的沙沟门宦人数最多，教徒约15万人以上。板桥和北山门宦，教徒人数各有4万人左右，南川门宦教徒有2万多人，新店子门宦教徒有七八千人。

基本礼仪

哲合忍耶教派究其本源仍属伊斯兰教的四大法学派之一的哈乃婓派。它在教义和基本信仰上与其他教派大都相同，都以《古兰经》为圣典，信安拉、信天仙、信经典、信圣人、信末日和善恶都决定于前定等六大信条。承认念（念真言虔信安拉）、礼（礼拜）、斋（封斋）、课（天课）、朝（朝拜圣地麦加）“五大天命”的宗教功课。 此外，它也和具有门宦的其他教派一样，十分重视崇拜本教派的贤人和教主，遵守本教派各门宦自立的一些宗教功课仪式（也称副功)，主张“修身明心”。它与尊古派、新兴派之间的主要区别是：

（一）尊古派和新兴派各教坊的开学阿訇，由本坊教徒选聘任免，而哲合忍耶门宦教坊的开学阿訇，则由教主统一任免。

（二）尊古派教徒过“乜贴”念经时，在“吃”和“念”上不拘形式。可先念后吃，也可先吃后念。新兴派则主张念了不吃，吃了不念。其理由是不利用念经向人求食。此外，新兴派在念经收钱方面，规定送钱时必须说明，送的钱是“乜贴”，不是念经的代价。哲合忍耶则在吃、念问题上是先念后吃，不能未念先吃，主张先由“主”到，后再人到，在没有祭主赞圣之前，任何人不能动用“尔埋力”食物，以示对人的尊重。在送钱问题上和尊古派一样，不拘形式。

（三）每周一次的“聚礼”（即主麻），“新”、“古”两派都礼十六拜，而哲合忍耶只礼十拜。其原因，按新、古两派的说法，凡伊斯兰教国王、法官驻地和城市地方，才能照十拜举行聚礼，否则连同“晌午拜”同时照十六拜举行。哲合忍耶教派按照沙特阿拉伯礼十拜执行，所以照十拜举行聚礼，不再礼“晌午拜”。

（四）其他教派提倡到麦加“朝觐”，哲合忍耶教派强调“每周的聚礼就是穷人的朝觐。”这一圣训，对朝觐此要求不严。

（五）哲合忍耶教派的前期提倡“舍西德”为教牺牲精神，即以身殉教。认为为教牺牲者，可直接升入天堂。宣传历代教主都殁于“舍西德”，而进了天堂。马元章之后，则不提倡“舍西德”。

（六）举行丧葬时，尊古派、新兴派在给“亡人”穿“客凡布”（裹尸布）时，头上不戴孝帽子，而哲合忍耶派加戴孝帽子。新兴派站“遮那孜”（葬礼）时，采取用钱转“费递业”，为亡人赎罪；而哲合忍耶教派则认为《古兰经》是无价之宝，反对用“钱”转，主张用《经》转。“遮那孜”站礼的仪式，必须由教主或“热依斯”带领；若请别人带领，须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行。

（七）哲合忍耶教派在每天“邦不达”（拂晓时的礼拜）和“底格勒”（下午日落前的礼拜）后，要高念一段赞主、赞圣的“奥拉得”。“邦不达”后的“奥拉得”，还加念“则可若”（认主念词）。念到重要节段，必须闭眼摇头，情绪热烈，加快节奏。这些礼仪都具有浓厚的“苏菲元素”。每日晚拜后，要高念五段“穆罕曼斯”（赞圣之词），每天必须念五段，意在每日的五次拜功有不完美的地方，可以得到补偿。其他门宦也念“穆罕曼斯”，但不一定念五段。

（八）哲合忍耶教派教徒家中请阿訇念经时，一般必须念《麦达伊哈》（赞主之词）。据说该经是马明心从国外带回来的，所以教徒看得非常珍贵，非洗大净的人不敢动手。在干“尔埋力”（遵行）念《麦达伊哈》时，点香后，室内严肃静穆，任何人不能随便说话。点香也有一定的规矩，念经桌上陈设三个香炉，中间的一个插一支香，表示真主独一，两旁的小香炉各插三支香，代表穆罕默德及四大哈里发与“大依玛目”（四大哈里发是穆罕默德创教时的四大助手，是穆斯林的政教首领，掌握着麦地那的军政大权。

即艾卜伯克、欧默尔、奥斯曼、阿里，以及大依玛目、哈里斐等6人）。念经的前一天，主人要打扫和布置经房，所有参加念经的人，都要洗水，围绕经桌跪成一圈，这个场面叫“打依若”。念时先低头默念，朝向教主，然后由一人领念，其余的人附和着高声诵念，秩序严整，有条不紊。这是哲合忍耶教派独有的仪礼，其他教派则不拘形式，是念“散经”。

（九）哲合忍耶教派在埋葬亡人时，在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙的道号。胸前的“皮拉罕”（背心）上，要写哲合忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字，并且要带“小帽”，其目的是，以先贤的功德，赎死者之罪。因此，不少教徒生前即向教主讨“皮拉罕”，做料理后事的准备。

分布情况教派总数

根据一些地方的资料统计和估计，全国哲合忍耶教派在1958年前，约有30万人左右；

宁夏

宁夏回族自治区有17万多人，其中固原地区10万人左右，银南地区近6万人，银川、石嘴山两市1万多人；

甘肃

甘肃以张家川为中心的陇南，约4万多人，平凉地区1万6千多人；

新疆

新疆的吐鲁番、伊犁、喀什等地四十八坊，约2万余人；

其它地区散居

西南、中南、华北、东北各地散居的，还有一些。据了解，贵州约有2000户；四川的成都、建昌、黄城坝共约300户；黑龙江约60户，河北昌平县约200户，北京朝阳门外约60户，山东济南和台儿庄约100户，南京的南台子、石鼓路约160户，上海约30户。以上共约2930多户，计15000多人。

此外，云南的通海、华宁、峨山、墨江、弥勒、开远、个旧、昆明有十三坊，河北的沧县、泊头(泊镇)，浙江的杭州，江苏的淮阴，河南的开封各一坊，估计至少约有15000人。

参考资料