内视（静修方法）

内视（静修方法）

内视 （静修方法） 次浏览 | 2022.08.20 20:16:33 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 内视静修方法

内视又称内观。最早见于《列子·仲尼》。《列子·仲尼》：“务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。”指在排除外界干扰，没有浮思杂念的情况下，合闭双目，观窥躯体某一部位，又称内观。道家有《太上老君内观经》继承发展了这种养生方法。

内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。内视反听，又作“反听内视”。”对此，《太上老君内观经》论之甚详，它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。

中文名

内视

别称

内观

记载

《列子》

目的

体道

拼音

nèi shì

定义

一种静修的方法

典籍释义

《史记·商君列传》谓：“反听之谓聪，内视之谓明”成语内视反听的意思是主动反省检查，听取别人的意见，从气功的角度看，反听不仅要向外倾听，争取老师朋友的指导帮助，更重要的要向内返听，将闻声之事趋向于自身，意识向内，有助于练功时精神集中，入静凝志。

如细听周围的动静，环境是否清静；细听自己心脏的跳动，使心跳更平稳而有节奏；细听自己的呼吸出人，使呼吸从粗滞有声，过渡到悠悠细长，绵绵柔顺，若有若无，平和安宁；呜天鼓时，两耳细听手指敲打后脑勺的清脆之音，有助于提高听力。

内视作为养生方法，在先秦被道家发展的很丰富，《列子·仲尼》篇说：“务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。”指做任何事情，都不能忽视内观（视）的重要作用，即要观心照己，静养元气。

可见内视作为修身养性之术，在春秋时期已经形成并且加以应用。内现之“视”，即用意“观心”或“照己”，说的是气功人静状态中所自我保持的意念。

在练功过程中，必须保持这一意念，一是可代替诸多杂念，因为人们的意识总是受累于外界事物，攀缘外物，触境生情，内视时以一拒万，转外向为内向，断外缘以求内静；二是功中内视一念尚存，可避免人静后出现的昏沉或困顿的现象。

《干金要方》云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”内视的练法，既可内视脏腑的形态色泽，如心像莲花，脾气色黄等，也可内视机体的功能活动，如腹式呼吸时腹部的上下起伏，内气沿经络循行的状况等。

故《洞玄灵宝定观经》上说：“内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”即不以目视而以“心视”，以灭动心。为道教早期方术之一。

《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。

发展演变

此术早见于春秋战国时期的《列子》，《列子·仲尼》篇说：“务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。”后在汉朝时被黄老道吸收《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”

《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。”

内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”

《遐览》篇即着录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。”

唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。

内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”

对此，《太上老君内观经》论之甚详，它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。

唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。

参考资料