禅宗六祖（中国历史上佛教高僧）

禅宗六祖（中国历史上佛教高僧）

禅宗六祖 （中国历史上佛教高僧） 次浏览 | 2022.10.07 10:36:29 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 禅宗六祖中国历史上佛教高僧

惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。

佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。

是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”

着有六祖《坛经》流传于世。惠能禅师的真身，供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中。

本名

禅宗六祖

别名

慧能

法讳

惠能

谥 号

大鉴禅师

别 号

曹溪大师

思想典籍

六祖坛经

出 生

贞观十二年（638）

得 法

龙朔元年（661）24岁

隐 遁

龙朔二年（662）25岁起共5年

开 法

乾封元年（666）30岁

入 灭

先天二年（713）76岁

正宗记

禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。

正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。

一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。

今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。

又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。

法号

六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。

据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。

父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”。

此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

人物简介

惠能，祖籍河北范阳郡即今河北保定涿州，随父流放岭南新州即今广东新兴县。

佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。

唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！”

惠能，唐咸亨二年即671年出家到东山法门，是在舂米作坊服杂役的行者，未经剃度，可见没有法名。

六祖门人法海在其着作《六祖法宝坛经略序》中记载：“专为安名，可上惠下能也”。

按佛教用语“上下”即指法名，是对法号的尊称。

在当时，卢能只是家境贫穷的孩子，佛教界没有为百姓安法名之举，两个异僧“专为安名”难免是神话传说。

《六祖坛经》里记载：六祖黄梅三更得法，人尽不知，持衣钵南下，被恶党追杀，六祖遁于前山，恶党火烧前山，六祖隐身挨于石中得免。

石头留下六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，此石因名避难石。

由此可见，惠能法号应是五祖秘密定下，何时公开启用“惠能”法号又是一个谜。

苦痕在《龙棘子的传说》中有新的版本演义，或许更有道理。

其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州即今广东新兴。

惠能出生三岁时，父亲病逝，他靠卖柴养母为生活。

后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年即672年离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。

后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。

唐高宗仪凤元年即676年正月初八到广州法性寺。

印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。

印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。

仪凤二年即677年，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。

僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。

同年，他前往韶州住持宝林寺即今南华寺，并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。

惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。

由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。

其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。

该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

延和元年即712年惠能回至新州，命门人建报恩塔。

唐玄宗先天二年即713年，圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。

惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州即今广东韶关曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。

其肉身像还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

惠能禅师入寂于先天元年即712，春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，即《坛经》。

在佛教史上，中土人的着述，被称之为经的，唯惠能禅师一人。

唐玄宗开元二年即730年，在河南滑台今滑县的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。

所收弟子南岳怀让

禅宗六祖惠能弟子，唐代高僧。俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。

武则天垂拱三年（687），依荆州玉泉寺弘景出家。

公元687年受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪。

因惠能问“什么物？怎么来？”不能作答，为究八年，忽有省悟，往惠能处谈个人领会，得到惠能的赞许，于是随侍六祖惠能15年。

惠能归西后，怀让告别曹溪，于713年来到南岳，住般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将“般若寺”改为“观音寺”，辟为禅宗道场。

广收法徒，大力弘扬惠能的禅宗“顿悟”法门。当时在南岳结庵修行的马姓道一和尚（709－788），修习北宗的“渐悟法门”，每天独坐在岩上禅定，很少与人交往。

怀让了解这一情况后，一天拿着一块事先准备好的砖，在离道一禅定不远的地方磨了起来。

道一好奇地问怀让“磨砖干什么？”怀让答道“把它磨成镜子。”

道一反问“砖怎么能磨成镜子”，怀让于是说：“既然砖不能磨成镜子，那么坐禅又怎么能够成佛？！”

道一心有所动，请教如何才能成佛？怀让便指心发问：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”

道一无言以对，怀让见机开导说：“禅是坐不出来的，佛也是坐不出来的。”

以后道一拜怀让为师，专修“我心即佛”、“见性成佛”的“顿悟法门”。

道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。

后人把怀让磨砖的地方称为“磨镜台”，并刻上“祖源”二字。

怀让在道一离开南岳不久，于唐天宝三年（744）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。

惠能南宗正是通过青原行思、南岳怀让，形成了唐代中国佛教“一花五叶”（南岳怀让系后衍化出沩仰、临济宗；青原行思繁衍出曹洞、云门、法眼三宗”）、“五叶流芳”的兴盛局面。

原本律宗僧人，以曹溪正传自居。

青原行思

唐代著名禅师，吉州庐陵（今江西吉安）人，俗姓刘，相传他系汉长沙王之后裔。

行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师坐下五大弟子。

行思禅师自幼出家，生性沉默，同修们每次聚集论道，行思禅师皆默然自照。

武则天万岁通天二年（公元697年），行思闻曹溪法盛，遂前往参礼。

行思初见六祖时，六祖从与他的对话中得知，行思已经证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅盘、烦恼菩提等二边分别，于是对行思禅师十分器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。

当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首，其修证境界，犹如当年二祖不言，达摩便谓他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。

开元元年（公元713年），时年76岁的六祖惠能，预感人寿将终，召首徒行思诣座前，对行思说："从上衣法双行，师资递授。

以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。

汝当分化一方，无令断绝"。行思禅师得法之后，即回到吉安青原山净（一作静）居寺，恪守不立文字的祖训，弘扬顿悟学派，开法化众，四方禅客云集。

世称青原行思。其禅风素来以扑朔迷离着称。青原行思禅师在青原山净居寺弘法数十载，为禅宗顿悟学派献出了毕生精力。

唐开元二十八年（公元740年）十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。唐僖宗谥为"弦济禅师”，塔曰归真。

禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。

其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。

曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。

五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。

永嘉玄觉

永嘉俗姓戴，温州永嘉人。

永嘉玄觉童年即出家，博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观.在六祖惠能门下的五大弟子中，永嘉玄觉算是比较特殊的一位。

南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、河泽神会四人，都是随六祖参学以后开悟而得到六祖印证。

而永嘉玄觉却是面见六祖时已经是开悟之人，面见六祖后立即得到了印证。

所以，永嘉与师父惠能只有一天的亲近之缘，所以为后世留下了“一宿觉禅师”的美名。

南阳慧忠

（公元677~775），唐代著名禅师，惠能五大弟子之一。俗姓冉，浙江诸暨人。

他熟悉经律，佛学素养深厚。被任命为唐代国师，备受三朝礼遇，与神会在北方共同宣扬惠能的禅学思想。

大历十年示寂，諡号「大证禅师」，人称「南阳慧忠」或「南阳国师」。

南阳慧忠是玄宗、肃宗、代宗三朝的国师，他自幼学习佛法，通达经律，十六岁时仰慕六祖之名前往曹溪参拜，获得心印之后，在南阳白崖山中静坐苦修四十年，足不出户。

慕名前来参学的人超过千百余人，当时马祖道一座下的弟子南泉、归宗、麻谷也曾计划参访慧忠禅师。

荷泽神会

唐代著名禅僧，菏泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖惠能。

惠能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。

六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沈废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。

指斥神秀一门「师承是傍，法门是渐」，欲确立南宗惠能系之正统传承与宗旨。并于天宝四年（745）着「显宗记」，定南北顿渐两门。

即以南能为顿宗，北秀为渐教，「南顿北渐」之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。

天宝十二年，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。

安史之乱起，两京板荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。

请师主坛度之事，所获财帛悉充军需。

乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。

师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，另一说干元元年（758）示寂，世寿七十五。

敕諡「真宗大师」。贞元十二年（796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。

其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。

个人成就

禅法

惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。

他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。

因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。

自心归依自性，是皈依真佛。

自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、人我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。

常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

典籍阐述

惠能曾告戒僧侣法达，不要错解法华经中意义。

神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”

而惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”

然而，惠能亦一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”、“法即无顿渐。迷悟有迟疾。”

所以认为顿渐只是假名，佛法只为一乘法，“说即虽万般。合理还归一。”

禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。

达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。

经典作品

惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典。

坛经分为十品，经中讲述惠能的生平、拜师学道、开示公案和临终嘱托等。

坛经中提到南禅宗：无念为宗，无相为体，无住为本。

人物评价

惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。

在他圆寂后，他的弟子传承禅法，形成南北二宗。

北宗即是荷泽神会门下，称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗，与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。

惠能禅法在北宗荷泽一派的推动下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成为禅门正宗，但荷泽一派因后继无人，在唐末衰亡。

对后世影响较大的反而是南宗门下。

南宗门下，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗，即“一花开五叶”。

后来，法眼宗远传于泰国、朝鲜。

云门宗、临济宗更远播欧美。

在中国、日本，则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。

英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

参考资料