四海龙王（中国民间所敬之神）

四海龙王（中国民间所敬之神）

四海龙王 （中国民间所敬之神） 次浏览 | 2022.07.30 17:23:39 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 四海龙王中国民间所敬之神

四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。

中文名

四海龙王

英文名

sihailongwang

解释

是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙

相关文献

西游记

概述

 龙王，道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。

传说

龙王，道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。

文献记载

佛经常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。

乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。

至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。

文学作品

龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。

在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。

封神演义

除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。

《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。

在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了李靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。

姓敖的原因

来历就是民间神话传说了.封神榜是在民间传说的基础上写的。如果找书面资料,最早的就是哪吒闹海了吧。正因为前人这样说,所以后辈以敖为龙姓。

据史书记载，早在四、五千年前，人类处于氏族社会时，每一个氏族，都拜一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志。后来，有个强大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各个氏族的动物标志挤凑在一起，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历。

“龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。

龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同.

龙的影响

中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，

何离心之可用兮，吾将远适以自疏。

屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

（大意为： 为我驾起那娇健的飞龙，乘上玉与象牙装饰的车辆。心志不一岂能共处，我将自己离去，适彼远方。我的车队有千辆，排列整齐， 队伍威武，隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，车上飘动着五彩的云旗。）

东海

在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了， 龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

西海

西海龙王的传说

一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。

青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。

西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。

草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。

西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。

一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。

龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。

龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发现殿里所有妖气都是从此女身上散出。

为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。”

这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣布龙后永世不得再回龙宫。

丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。

另妖女不是别人，而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸，残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王，才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心，本想兴兵报仇，只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切，便摇身一变，化作绝代佳人，潜入龙宫龙王。没想到，龙王果然中计。

妖女深得龙王宠爱，便越发肆意妄为。她暗中发令，调来开都；司的大小蛇妖，到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后，整日都被妖女缠得魂不附体，再也无心问理朝政，关心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡，牧民们都背井离乡，怨声载道。

龙后和翠芸被驱出龙宫后，一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状，心里痛苦万分。这天，烈日高悬，暑气腾腾，龙后因年老体衰，实在走不动了，只好和翠芸在路旁歇息。

青年牧民桑加拉挖野菜归来，见一老妪弱女在路旁倒卧，顿生怜悯之心，便上前说道：“老阿妈，这酷暑天气，为何在此?赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃，欣然答应了。

龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日，便要离去。桑加拉流着泪说：“阿妈，我自幼丧失父母，身边也没有一个亲人，您老人家如能念我可怜，就收我做你的儿子吧，我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心，就答应了。自此，桑加拉待龙后亲如生母，对翠芸胜亲妹。三人相依为命，艰难度日。

由于龙后积郁成疾，没过多久便一病不起。临终前，把桑加拉叫到跟前说：“孩子，我本是西海龙后，只因龙王被妖女迷惑，将我和使女翠芸赶出龙宫，使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病，只望你能和翠芸结成百年之好，下海除妖，为民造福，我就是死了也能暝目了。”

桑加拉听后，当即表示要为母亲报仇，要振兴草原。龙后听了心里十分高兴，接着说：“你是凡胎俗子，你既然有除妖报仇、振兴草原的决心，母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物，你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里，龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后，取下头上的金簪子吹了口仙气，金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠，对桑加拉说：“孩子，这颗珠子是我千年修炼而成，有了它，你能避水火，能生元气。你在下海时，一定把它含在嘴里，千万不可丢失。”说完，龙后就闭目归天了。

桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇，只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。

埋葬了龙后，夫妻二人便避开海水，到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑，翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处，蟹头落地；银枪刺去，虾兵气绝。不大工夫，

龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。

这时，有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊，

慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖，分外眼红，举枪便刺，紧不放。桑加拉见得逆龙，怒从心起，挥起宝剑，直刺心间。一时间，只杀得乌云遮日，恶浪排空，龙宫抖动，大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强，妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱，心中怀着新仇旧恨，一枪紧刺一枪，只杀得蛇妖力不能支，赶忙朝孔雀河口逃去。

翠芸紧追不放，杀到孔雀河口，横出一剑，将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻，恶血喷涌，气绝身亡。

桑加拉接战青沙龙后，双方势均力敌，不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠，所以是越杀越勇，将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海，把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声：“往哪里逃尸”！谁知，这一吼不要紧，却把自己口中的宝珠吐了出来，桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状，回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体，照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一声死去了。

桑加拉失去了宝珠，又因用力过度，也口吐鲜血扑倒在地。

翠芸杀了蛇妖，却不见桑加拉，慌忙回到龙宫，见丈夫躺在地上，赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝，大喊一声：“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。

从此，逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山，他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。

桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋，永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。

南海

南海龙王，名字叫敖钦，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。

北海

北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。[2]《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

参考资料