吕洞宾（汉族民间传说中的八仙之一）

吕洞宾（汉族民间传说中的八仙之一）

吕洞宾 （汉族民间传说中的八仙之一） 次浏览 | 2023.05.22 10:22:28 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 吕洞宾汉族民间传说中的八仙之一

吕洞宾，道号纯阳子。出生于公元前796年，原名吕岩，山西省运城市芮城县人。

唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。

吕洞宾在八仙排行中虽不是第一，但是其影响却是其他七仙无法相匹的，汉钟离等七仙的专庙寥寥无几，而奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地。

本名

吕洞宾

别名

吕岩、吕祖、吕祖师、吕仙祖、无心昌

民族族群

汉族

出生地

招贤里（今山西省芮城县永乐镇）

出生日期

798年5月4日

主要作品

《吕祖全书》，《吕祖诗集》（李涵虚辑），百字碑，《纯阳剑法》

主要成就

道教宗师，开道教全真道南派、北派、东派、西派

所处时期

唐朝

外文名

LvDongbin

信仰

道教

身份

道教主流全真派祖师

人物生平

（796年-不详）：原名吕岩，山西省运城市芮城县人。他本名绍先，唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县(今山西芮城)。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(公元691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始玉皇。

吕洞宾人际关系

吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子

父亲：吕让

轶事典故

襄邑(今河南省睢县)有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树高耸，岩壑水水。木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕帝閤目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。

乘(袁氏家乘)载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇奉吕帝最虔。可立降生之日，淮梦吕帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而立生一生，文章事业董宗伯，其昌(董其昌)志载甚详。而晚尤爱道，故于在陆园（袁家山）崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉。(《道藏辑要·吕祖圣迹辑要·在陆肇祥》)

按：袁家山迄今保存完好，在河南省睢县，明兵部尚书袁可立为还愿而建，为全国罕见的明代船形建筑群道场，公元2000年被河南省政府列为省级重点文物保护单位。

谚语

狗咬吕洞宾，不识好人心

传说吕洞宾是个挺有钱的商人，但他乐善好施，经常帮助穷苦人做一些好事，因此四乡八邻都比较敬重他。有一年冬天，吕洞宾外出时碰到一个十八、九岁的青年人，在风中冻得瑟瑟发抖。吕洞宾见后起了恻隐之则，便上前询问青年人为什么在露天挨冻。青年人告诉他自己名叫苟咬，本是个读书人，只因为前不久家里突遭一场官司，父亲蒙冤被打死，母亲气死，家里的一些房地财产全部被没收走了，只剩下自己孤零零一个人流浪在外，整日挨冻受饿，已经几天没有吃饭了。吕洞宾看这个叫苟咬的年轻人斯斯文文，象个读书人，就说让苟咬跟他到自己家里去，管吃管住，供他读书。这苟咬听了大喜，当即跪谢恩人，跟吕洞宾走了。

宾把苟咬接到家里以后，不要他做任何事，只要他每日潜心书，以图皇榜高中，将来有个好前程，左邻右舍看了都说吕洞宾待苟咬胜过自己的亲生儿女。这苟咬也真争气，埋头苦读，整日大门不出，学问也是日渐长进，这样不觉过了一年，眼看就要临近赶考了。这一天，吕洞宾家来了一个客人，姓林，是吕洞宾的老朋友，很久没来他家了。吕洞宾自然是热情款待客人，好酒好肉都摆上。姓林的朋友见到苟咬后，因为不认识，所以向吕洞宾打听。吕洞宾便将苟咬的情况一一说给他听。林姓朋友听后对苟咬的家境遭遇和发愤攻读学问既同情又赞赏，加上看苟咬长得眉清目秀，一表人材，料想将来必有出息，心里便喜欢上了他。便找吕洞宾商量，说愿意将自己的女儿许配给他，不知可否答应?吕洞宾心里想让苟咬读书，现在考试在即，谈婚论嫁怕苟咬分心，着实不想答应。但不好驳朋友的面子，只得推诿说要问苟咬本人。姓林的朋友觅婿心切，当即拉着吕洞宾找到苟咬，当面问他是否愿意。苟咬一听有这等好呈，哪有不愿意之理，便满口答应。吕洞宾这下无话可说了，又不能反悔。眼看考试就差两个月了，万一苟咬因贪恋床第之欢，误了前程，岂不是前功尽弃?左思右想觉得还是要想办法阻止苟咬成婚。于是吕洞宾把苟咬叫到一边，说成婚可以，但必须答应自己的一个条件，就是新婚的头三天苟咬不准进洞房，而要乘烛读书至天亮，而自己则顶替苟咬守在洞房监督。原想用这条件让苟咬放弃成婚念头，谁想苟咬成婚心切，居然也答应了。吕洞宾只能答应在赶考前让苟咬成婚了。婚事办得非常热闹，排场很大。待新郎新娘拜过天地之后，吕洞宾张罗着送走了客人，便把苟咬叫到书房去读书，自己则进了洞房，坐在桌前，看起书来。新娘子隔着红头巾本来就看不清新郎的面容，进了洞房后坐在床上，想等着新郎来掀开红头巾一起安歇，共享新婚之乐。谁知眼前这“新郎”竟不近前，自己是个女性又不好意思主动去拉，于是，这新婚之夜就这样过去了。第二天，第三天还是这样过的。到了第四天晚上，吕洞宾对苟咬说：“你可以进洞房了，但切莫因贪床第之欢而误了读书前程。”苟咬答应后，随即入洞房与新婚妻子团聚。而新娘正为这几天来的事百思不得其解，见了这位年青英俊的青年与这几天晚上自己隐隐约约看到的“新郎”不是同一个人，非常惊奇，苟咬便将事情的前因的后因讲了一遍，新娘也将这三天晚上的事说了出来，两人这才恍然大悟，明白吕洞宾是一片苦心，真的盼望苟咬能考试一举成名。当下两人非常感动，苟咬发誓要抓紧时光攻读，考个好功名，妻子也表示要全力支持丈夫考试。转眼赶考的日子就到了。苟咬不负众望，考了个殿试第三名。没多久就接到委任状，被派往外地做官。行前，苟咬要吕洞宾跟他一起去，也好享享福。吕洞宾说：“我有家业财产，一生无忧，你刚上任，还是要先干自己的事业，我不会跟你去。苟咬见劝不动吕洞宾，只得自己带着妻子去上任。临别时再三交待，有什么急难事一定要来找我。两家人挥泪而别。?正所谓天有不测风云。苟咬走后一年多，吕洞宾家里突发一场大火，把家里的所有财产全部烧了个精光。一家人先是靠亲友接济度日，到后来亲友们也不愿搭理他了，生活实在难以维持下去。这天，吕洞宾的妻子跟他商量，说我们以前资助苟咬读书，让他功成名就，升官发达，现在我们遇了难，不如去找他借点钱来起本做生意。吕洞宾衔是不肯去，怕人家笑话，但顶不住生活压力，只得勉为其难去找苟咬借钱。走了十几天的路程，终天找到了苟咬家。见恩人到来，苟咬很是高兴，忙设宴款待。席间，吕洞宾把自家这两年的变故说了给他听，并委婉地提出要借点钱做本钱，为家里建房和生意本钱。苟咬听了，不说借也不说不借，只是招待他喝酒吃肉，到处游玩，天天如此。这样的日子过了有两个月，吕洞宾想着家里妻儿老小无吃无住，心急如焚，再也歇不住了，于是有一日他来个不辞而别，自己回家。一路上，吕洞宾想想自己曾经那么慷慨地救助苟咬，而现在苟咬则无情无义，不肯帮他，心里止不住很气愤，路上逢人便讲苟咬的事，听的人无不指责苟咬无情无义，不报答好心人。待回到家里，吕洞宾惊奇地发现：自家原来被烧毁的房屋土地上竟然盖起了一栋新房，比自家原来的老屋漂亮多了。吕洞宾不知是谁家的新屋，不敢进去。忽然听到新屋里有哭声，似乎有人在喊他的名字。他试探着近前一看，只见前厅里放着一副棺材，而跪在棺材前哭着的正是自己的妻子和儿女。吕洞宾赶紧上前去问是谁去世了？不料妻子一见他吓得大惊失色，连问他是人是鬼？吕洞宾追问原由，待妻子镇定下来，两人将各自分别后的情况说了起来?原来，自吕洞宾离家后，家里生活非常艰难。过了约20天，忽然来了群人，不由分说，在他家的旧房宅地上建起了新房，前天刚完工，昨天又来了几个人，抬着一副棺材，说里面装的是吕洞宾，几天前刚死，是得霍乱而死，不能开棺，抬进新房里就走了。妻子想着家里的悲惨遭遇，忍不住大哭，没想到吕洞宾却安然无恙回来了。吕洞想着奇怪，要儿女们找来铁斧，打开棺材，只见里面放了一只坛子，坛子里面是满满的一坛银子，还有一张纸条，吕洞宾拿起一看，上面写的是四句话：苟咬不是负心郎，路送多银家盖房，你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。原来这是苟咬在暗中帮助吕洞宾时附带了一个小小的玩笑。这个故事传开后，因为“苟咬”的谐音，便有了“狗咬吕洞宾，不识好人心”这句俗语。

劝世文

据传，吕洞宾度化的人很多，比如：金榜进士施肩吾、和尚法曾、妓女张珍奴、方士济子塘、柳树精等，他除了度化有缘之人成仙外，吕洞宾还力劝人们行善戒恶。《吕祖志》中有其《劝世文》说：

一毫一善，与人方便。

一毫一恶，劝君莫作。

衣食随缘，自然快乐。

算什么命，问什么卦。

欺人是祸，饶人是福。

天眼昭昭，报应甚速。

谛听吾言，神钦鬼伏。

炼丹之道

道家追求长生不老，成为仙人，早期专靠炼丹，认为炼得金丹，服下去就可以长生不老，成仙升天。而到唐末宋初时期，又发展到“内外双修”，一方面靠炼得神药金丹养身、养性，使人身心不朽，谓之外养。另一方面，要排除对人有害的各种影响，以炼内丹的方式，内保人的精气，谓之内修。内修、外养合一，就称作“服丹守一”。

吕洞宾是极力主张内修、外养的仙道之一。他主张口服以铅汞为原料烧炼而成的丹药，也主张在人体内部通过存精保神运气的功夫，以结成“圣胎”、“内丹”。并且，吕洞宾更强调内丹的炼养。在《钟吕传道集》中，记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，而在《纯阳真人浑成集》和《吕祖志·艺文志》中，有吕洞宾的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》，前者是讲怎样烧炼金丹，后者是讲炼气养神固精之法。

黄粱梦

黄粱梦吕仙祠是依托唐人沈既济的小说《枕中记》的故事而建的，故事说的是在唐开元年间（字幕：公元719年），道士吕翁成仙后，化作长者云游天下。一天，在邯郸道上的一家客店里，

先睡一觉吧”。卢生一枕上瓷枕，便很快进入梦乡。他梦见自己考中进士，连连升官，但又几经浮沉，几次遭受诬陷，亏得皇帝为他平反冤狱，后又出将入相，封为燕国公，娶了美丽的妻子，全家享尽荣华富贵，高寿81岁久病不治而亡。梦到这里卢生猛地醒来，只见店主人正在煮黄粱米饭，卢生惊讶不已，吕翁却笑眯眯地对他说：“人生之道，不就是一场梦吗？”卢生茅塞顿开，扔下诗书跟吕翁学道去了。在后来的作品中，人们对情节进行演义，让吕洞宾取代吕翁，成为黄粱梦中的主人公。

黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区，在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦文化研究与交流起到积极的推动作用。日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏，已搬上舞台。景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿，东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目。景区其它配套服务设施齐全，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区。但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵，扩大游览面积，现已完成扩建37亩征地工作，规划正在设计中。

殿宇房舍坐北朝南，而大门却面西。入大门迎面而立的八仙阁与门楼东、西对峙，院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字，传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事。照壁对面是三间丹房，入门，四面荷花吐艳，杨柳争绿，使人心旷神怡。进入中门便是主体建筑的钟离殿、吕祖殿、卢生殿。殿内均有塑像、石像，卢生石卧像，睡意朦胧，惟妙惟肖，招引了不少名家为他写诗作画。殿阁门联多出自名家之手，妙趣横生，殿两旁长廊内有各代名碑古碣。中轴线的两侧，有清末建筑的东西行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，大小建筑错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托，环境幽雅，历代文人骚客多游于此。宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句。卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想到一百年后无少长俱为古人”，极富人生哲理。

钟离十试

第一试：洞宾一日外出回来，突见家人悉皆病死，洞宾既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备料理后事，不一会儿，又全都活过来，他也无所谓。

第二试：洞宾上街卖货，买主讨价还价后，说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，洞宾不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。

第三试：大年初一，洞宾正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出秽言，洞宾只是满脸堆笑。

第四试：洞宾牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。

第五试：洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子，声称自己是迷了路前来求宿。继而，这女子百般挑逗洞宾，夜逼共寝。洞宾始终神态自若。

第六试：洞宾一日外出归来，发现家中遭窃，财产洗洗劫一空，洞宾没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，洞宾赶紧用土掩埋，分毫未取。

第七试：一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，洞宾马上退还给货主。

第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？洞宾不信这个邪，买回服之、安然无恙。

第九试：河水泛滥，洞宾与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯洞宾神态自若，端然不动，视生死之度外。

第十试：洞宾独坐室中，忽见无数奇形怪物状的妖魔鬼怪，有的欲杀之，有的欲打之，洞宾毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来找洞宾索命：“你前世杀了我，今当赏还我命！”洞宾道：“杀人偿命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是云房先生汉钟离。

十试吕洞宾，吕洞宾皆以平常心态对待。钟离权极为满意。带着吕洞宾至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。

（一说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）

史料索引

吕洞宾诗从内容来划分，大致可分为题咏、赠答、劝度、修炼这样几类，题咏诗多好事者为主，更隐姓名，使人猜测，以欺世惑众。赠答诗赠答人物多不可考，或依传说因事设诗，或依灵迹移花接木，改窜他人之诗以当之。故前两类伪多真少。劝度诗大部分见于《浑成集》上卷。修炼诗多言内、外丹事，内外丹兼修是北宋道教修真理论的一个特点，吕洞宾倡此说是必然的，所以后两类可说是真多伪少。但是《吕祖志》，《混成集》中所收的诗歌词曲多是南宋以前出现，其影响是存在的，可作为研究昌洞宾和宋代道教的主要参考资料。

胡应麟的《少室山房笔从》玉壶遐览三云：“考吕之显迹五代，见于杂说者，其句有饮海龟儿人不识、烧山符子鬼难看’见于诗话者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升档里煮山川夕似是本诗。而‘朝游北海暮苍梧’亦可信者，然皆五代小说所载也。”“饮海龟儿人不识”诗，见于《纯阳吕祖集》及《吕祖志》“真人本传”中，其他诸本皆题为《送钟离云房赴天池会》，唯《浑成集》不加题目，与其他七律合编，并诸本文字不尽同。《金莲正宗记》纯阳吕真人条亦记此诗日：“俄而之间、仙人数辈，特邀先生(正阳真人钟离权)赴蓬菜之会，吕公泣下拜启，师真云车东迈，何日言归，遂以诗祷之日:‘功满来来际会难，又闻东去幸仙坛，杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠，饮海龟儿人不识。烧山符子鬼难看，先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。’正阳答日：‘金丹一粒定长生，须向真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精，鼎攒四季中央合，药运三元八卦行，斋戒与君成九转，一丸人腹鬼神惊。’诗毕遂去。”钟离答诗诸本皆以其为吕诗，并与前一首合编，“真人本传”中无钟答诗之事。这些都是后来传说，固不可信，但诗却可能是真的。钟吕传授之说后起，遂有人依所传吕洞宾诗因诗设事，编造钟吕传道故事。

前所引两首，《浑成集》收入一组七律中，共六十六首。这组诗《吕祖志》收六十三首，与《纯阳吕祖集》同。《吕祖全书》则收入前所云:“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”诗。这一组七律，虽各本所收数量不同，编排顺序却大致一样，估计都是较早的吕洞宾诗作。如其中收《赠陈处士》、《哭陈先生》二首，即为与陈搏之诗。

这两首诗，《吕祖志》中有题，《浑成集》中无题，不知陈处士，陈先生何许人。《吕祖全书》题为《赠陈处士烈》、《哭陈先生烈》，题下有“按神仙鉴系陈烈。”《终南山人集》题为《赠福州处士陈季慈烈》。查赵道一《仙鉴》无陈烈事，而《宋史》卷四百五十八有传，言其学行端伤，重尊古礼，似一腐儒，绝非山林乐道，高举远引之士，与诗中所记不相类。《赠陈处七》云：“青霄一路少人行，休话兴亡事不成，金榜因何无姓字，玉都必是有仙名。云归大海龙千尺，月满长空鹤一声，深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。”陈搏经唐末五代，历数朝之兴败，并“唐长兴中试进士不第”，遂修仙去，与吕洞宾唱酬如交友。(参见《道藏》洞真部《太华希夷志》)周世宗、宋太宗屡召之.(参见《宋朝事实类苑》卷四十一)这些都一与诗的内容相一致，并其诗云“宋朝”，而不言“本朝”，“国朝”或“圣朝”，时似在大宋开国之初。又苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》中“袭明印第七化”，即言此诗为吕洞宾“宋初别华山赠敬希夷先生诗。”亦以《哭陈先生》诗为悼陈传之作。

这一组诗中，又有赠剑客诗数首，多处提到镜剑。吕洞宾有剑术，传为剑仙，与剑客往来事有可能。关于剑客的诗还有七绝若干首，这些都可能是吕洞宾诗。

《吕祖志》卷四有五言律十八首，见收于他本，但皆为十六首，而《浑成集》未收。其中有两首见引于《还丹众仙沦》(《道藏》洞真部)，此书为皇枯四年(1053年)抱腹山人杨在集，大概这一组五言律亦为北宋初所传吕洞宾诗，或为吕洞宾所作。

吕洞宾歌不多，《吕祖志》收十首，与《纯阳吕祖集》同，《浑成集》一首，《终南山人集》十三首，《吕祖全书》十四首，多言修炼事。以下对其中几首加以考辨。

赠白龙洞刘道人

陆西星《终南山人集》假吕洞宾自记云：“吾作《白龙洞刘道人歌》，道人即海蟾也。龙洞在首阳太华两山之间”…，海蟾隐此，吾作长歌寄之。他日度紫阳，即以此歌为衣钵，故此歌亦载于《悟真篇》中，盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句，比原作稳洽，可照《悟真》参之。”此歌见张伯端《悟真篇》，必后人略加更改收入吕洞宾集中，遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为。

敲艾歌

陆西星以为作于南唐中兴时，此说不可信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌‘以前诸本皆不收。这有两种可能，一是此篇晚出，二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉终唐国飘蓬客”，陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句，不已汉末周朝而已，汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一，有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日：“后遇钟离权正阳帝君授与大道，修炼已成，遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐。这两个解释互相矛盾，皆属不经，此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收，大概出于元代。

窑头坯歌

《终南山人集》中，题下有注云：“绍兴庚辰作自记”，陆氏此说不错，陈振孙《直斋书录解题》卷十二记《吕公窑头坯歌》一卷，以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与郑樵《通志艺文略

》皆不载。歌中还提到富郑公，张尚书，赵枢密，据《吕祖全书》卷五注，此三人为富弼、张商英、赴鼎，后二人皆历南宋，故此歌出现的时间，也就在南宋初，不过是否像陆西星说的那样确切，就不得而知了。

其他如《谷神歌》、《秘决歌》之类，出现的时间也不会太早，大概也就在北宋末、南宋初，此时钟吕传说最盛，《钟离权传灵宝毕法》，吕洞宾《肘后三成篇》、《九真玉书》之类，也都在这个时期出现，所以这些歌，必是此时好道者为之，并可能是张紫阳一派的南宗道士。

《吕祖志》卷六，收《渔父词》十八首，《楚江南》十一首，《沁园春》四首，杂曲十首。比《纯阳吕祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所传的吕洞宾词曲也就是这些了。其出现的时间，大概和前面的“歌”差不多，传于两宋之际。

其词主要言内丹修炼事，兼有些修仙出世的思想和佛家说教。《沁园春》中有一首见于《青琐高议》及《苔溪渔隐从话》，即《道藏》中《吕纯阳真人沁园春丹词》。杂曲中有二首见记于《夷坚志》及《若溪渔隐丛话》，话》。《夷坚丁志》卷第十八有“张珍奴”条，记吕洞宾授珍奴词“坎离乾兑分子午”云云，词与《吕祖志》所记相同，然文字小异。薛道光注《悟真篇》序中引此条，言其出宣和间，可知此词为南宋初所传。关于词的出现又有不同说法，《夷坚》以洞宾授珍奴；《吕祖志》则言某太守令妓唱词曲，始知此曲传于洞宾，《仙鉴》则以太守为黄觉能，以妓为张珍奴，《纯阳先生诗集》卷九词钞，比较完整地记述了这首词的来历，其实就是把刘致《贡父诗话》中黄觉能事与《夷坚》所记张珍奴事合二而一，可见后来的传说又有所变化。传世的吕洞宾诗词作品，许多都是靠了这样的传说而流行开的。

《吕祖志》卷六，杂曲的最后一首“秋风吹渭水，落叶满长安”，亦见《纯阳先生诗集》卷九词钞，有火西月按语云:“黄山谷最爱此词，尝略更数句以助行吟之兴，或遂疑为山谷作者，非也。”《苔溪渔隐丛话》前集卷第五十八记日：“山谷云:‘秋风吹渭水，落叶满长安”“有人书此曲于州东茶园酒肆之柱间，或爱其文旨趣而不能歌也，中间乐工，或按而歌之，辄以理语窜入，眸然有市井气，不类神仙中人语也。十年前，有醉道士歌此曲广陵市上，童儿和之，乃合其故时语，此道士去后，乃以物色迹逐之，知其为吕洞宾也。”《丛话》记此词，文字与《吕祖志》所记不同。胡仔已把这首词的来龙去脉讲得很清楚，又是南宋道士把黄庭坚词略加更改，传为吕洞宾词，类似情况在吕洞宾诗歌词曲中是很多的，传的久了，都相信是吕洞宾的诗作，而真正的原作者，却泯没无闻了。

参考资料