爱尔维修（法国启蒙思想家）

爱尔维修（法国启蒙思想家）

爱尔维修 （法国启蒙思想家） 次浏览 | 2022.08.18 10:19:29 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 爱尔维修法国启蒙思想家

克洛德·阿德里安·爱尔维修（Claude Adrien Helvétius ，1715年－1771年）出身上层社会，他与伏尔泰、狄德罗都是巴黎的大路易学校的毕业生。曾任政府总包税官的职务，后辞职专事著述。1758年发表《论精神》一书被巴黎法院查禁。他晚年写作的《论人》在去世后才在荷兰的海牙出版。

中文名

克洛德·阿德里安·爱尔维修

外文名

Claude Adrien Helvetius

国籍

法国

民族

法兰西

出生地

法国巴黎

出生日期

1715年1月26日

逝世日期

毕业院校

大路易学校

职业

作家、哲学家

代表作品

《论精神》、《论人的理智能力和教育》

主要成就

18世纪著名法语作家、哲学家政府总包税官，启蒙思想家

生前经历

爱尔维修（1715～1771）法国启蒙思想家，十八世纪法国唯物主义哲学家。出生在巴黎一个宫廷医生的家庭。毕业于耶稣会办的专科学校，曾任总包税官。他考察了第三等级的贫困和封建贵族的糜烂生活，因而痛恨封建制度。后来，辞去官职，专心著述，并和思想家D.狄德罗、P.H.D.霍尔巴赫等人参加了《百科全书》的编辑工作，对封建制度及教会进行了无情的揭露和批判。

克洛德·阿德里安·爱尔维修，法国哲学家、启蒙思想家。生于巴黎一宫廷医生家庭。早年就读于耶稣会学校，但他厌恶神学，通过课外阅读接触到约翰·洛克的哲学及其他进步思想。1738—1751年任包税人，成为每年有30万利佛尔收入的大富翁。在职期间四处巡视使他了解到外省不少真实情况。后辞官专门从事著述，投身到反封建反基督教神学的斗争中。1758年出版《论精神》，攻击以宗教为基础的一切道德，引起教会反对，书被公开焚毁。1765年应普鲁士国王弗里德里希二世的邀请去普鲁士访问，期望通过“开明君主”实现政治改革。晚年写有《论人的理智能力和教育》，系统论述其功利主义的社会伦理学说。

社会政治观点

爱尔维修在社会政治观点方面，是站在以资产阶级为首的第三等级的立场上，主张建立资产阶级“理想王国”；在哲学观点方面，他吸取并发展了英国教育思想家J.洛克《人类理解论》（1690）中的唯物主义思想。他肯定，宇宙是由物质组成的；物质是第一性的；宇宙是发展的；运动和物质是不可分离的。

爱尔维修是经验主义哲学家。他认为通过感官，世界是可以被认识的。爱尔维修反对“天赋观念”，认为人的智慧是后天“教育的产物”，而人获得才智的能力是天生平等的。他反对贵族和教会对学校的垄断，提出世俗教育的主张。

教育观点

爱尔维修是“教育万能论”的倡导者。他认为，人的才智差别是因为人所处的环境和后天的机遇，以及所受的教育不同所造成的,甚至认为教育可以创造天才。爱尔维修所讲的教育是“一切生活条件的总和”，即自然环境和社会环境的总和。他一方面认为，人是教育的产物，改造人必须改造环境；另一方面又认为，人们的偏见统治着世界，改造环境又必须改造人的偏见，即通过教育改造社会。这样，就把人民群众看成是消极的，而把少数教育者看成是生而知之的“天才人物”。他不理解人在参与改造社会的革命实践的过程中，同时也改造着自己的主观世界。因而,他在观察社会历史问题时,陷入了“意见支配世界”的唯心史观。

爱尔维修重视学校教育。他号召教师要勤勉地工作，要具有教育技巧，要重视培养学生的美德。他也重视早期教育，认为儿童获得运动和生命的时刻，就是获得最初教育的时刻。人的再教育工作较之教育工作要困难得多。他重视道德教育和科学知识的教育，认为知识能使人们获得幸福和自由，无知会使人怠惰和堕落，并号召学校要传授科学知识。他重视学习中的自觉与努力，认为“真理不是恩赐之物，而是对劳动的报酬”等等。

爱尔维修的教育思想，特别是关于人是环境和教育产物的思想，影响了后来的空想社会主义者。他的民主、平等和世俗教育的主张，对18世纪法国资产阶级革命时期所制订的一些教育法案有较大的影响。爱尔维修主要的教育着作有《论精神》（1758）和《论人的理智能力和教育》（1772）等。

人物评价

他继承和发展了洛克的经验主义，认为一切知识都是由外部经验引起的;经验首先是通过感官产生的感觉，所以感觉是一切知识最根本的源泉。不仅如此，一切精神能力均应归结于感觉能力，这就把唯物主义经验论推到了极端。作为启蒙思想家，他的主要贡献在于社会伦理学说方面。

他认为人是一个能感受外界作用的有机体，趋乐避苦的肉体感受性是人的“利益”所在。人的所有欲望、感情和精神都来自自爱心，即追求利益和快乐享受的本性。自爱心是道德的唯一基础，快乐和痛苦是道德的唯一动力。从人的利己本性出发，认为利益是判断道德的标准，个人利益决定个人道德标准，社会利益决定社会道德标准。认为人是环境的产物，人们知识水平的差异是后天形成的。他所说的环境不是自然环境，而是政治法律制度和社会教育。要消除社会上的邪恶就必须改变不完善的政治法律制度。抨击专制制度，颂扬资本主义制度。

主张摧毁一切传统宗教，在道德基础上建立一种新的真正的宗教，即世界宗教。新宗教则只能建立在从人和事物本性中抽取出来的一些永恒不变的原则上，其中最神圣的原则是允许人们拥有财产、生命和自由。

主张社会契约论，认为国家起源于社会契约，国家的目的在于保障人民的生命、财产和自由。最高执政者仅仅是受托于人民。如果人民的基本人权被剥夺，人民就有权起义。他的思想推动了18世纪资产阶级革命运动的发展，并直接影响了19世纪法国的空想社会主义者。晚年还写有长诗《幸福》，逝世后出版。

参考资料