曳撒（中国明朝服饰）

曳撒（中国明朝服饰）

曳撒 （中国明朝服饰） 次浏览 | 2022.10.11 14:36:09 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 曳撒中国明朝服饰

曳撒（yìsǎn），读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰之一，也称一撒。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰，后使用范围逐渐扩大，款式也不断变化。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。曳撒之名最早出处是元代郝经的怀来醉歌：胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿。

中文名

曳撒

别名

只孙、济逊、一色衣、一色服、一撒

年代

明代

发音

yì sǎn

起源年代

元朝

记载

质孙服文人笔记

质孙服在各种史料中多简化作质孙，有时也称为只孙衣、质孙袄、质孙控鹤袄。明代曳撒服至为质孙服别称，通常搭配贴里和比甲。贴里(terlig)正是(下摆有褶的)断腰袍的蒙语称呼，在康熙五十六年成书的《二十一卷本辞典》中解释为绸缎做的带褶的长袍。现代蒙语中贴里仍是袍的意思。

关于贴里，《朴通事谚解》云：“贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。

明史·服妖：正徳元年，妇女多用珠结葢头，谓之璎珞。十三年正月，车驾还京，令朝臣用曳撒大帽鸾带，给事中朱鸣阳言，曳撒大帽行役所用，非见君服，皆近服妖也。

胡服：据《彭文宪公笔记》载：天顺三年(1459)五月五日，赐文武官走骠骑于后苑。其制：一人骑马执旗于前，二人驰马(继)出，呈艺于马上，或上或下，或右或左，腾踯矫捷，人马相得。如此者数百骑，后乃为胡服臂鹰走犬围猎状终场，俗名曰走獬，而不知所自始，岂金元之遗俗欤?今岁一举之，盖以训武也。观毕，赐宴而回。其中“胡服”就应指曳撒。

明史《舆服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鹰鹞花腰线袄子》

明沈德符《万历野获编》卷十四：今圣旨中，时有制造只孙件数，亦起于元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士带服。亦不知其沿胜于胡俗也。

明末清初孙承泽在他的《春明梦余录》中记述：校尉皆衣济逊，其名乃元旧也(卷63)。

方以智在《通雅》中也写道：质孙者，为五色团花，乃元服，今校尉服。

监察御使虞守随对其服制极其不满：“盖中国之所以为中国者，以有礼仪之风，衣冠文物之美也。况我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋，冠服、礼仪具有定式。圣子神孙、文臣武士万世所当遵守，奚可以一时之便，而更恒久之制乎?(卷170)”可见虞守随对曳撒这一源于蒙元的服饰相当鄙视，而以中国者自居，认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美，应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。

沈德符也在《万历野获编》中以嘲讽的口吻写到：“若细缝袴褶，自是虏人上马之衣，何故士绅用之以为庄服也?”团花曰只逊，因元之质孙也。政和七年正月，礼制局请墨车驾士衣皂，夏缦皂质绣五色团花。锦衣校尉，自抬辇以至持扇、锽、幡、幢、鸣鞭者，衣皆红青玄、纺绢地，织成团花五彩，名曰只逊，其帽曰脑包。按元大宴服质孙，冬则纳石宝里，夏则钹笠都纳。“质孙”汉言“一色””曳撒“服也，无定制，上下皆服，精粗不同，同称‘只逊”。今单以衣校尉，而书作”只逊”耳。其脑包即五代时之鬅头也。”

《明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有摆。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。

明何良俊《四友斋丛说·史二》：“（寇天叙）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。”

明代曳撒又称“一三”，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰。

《元史》云‘国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，”此元人礼服，后乃为下役之服。”

当今争论焦点曳撒算不算汉族服饰

正方且大明一朝，曳撒已被汉人王朝所接纳，应该纳入汉服体系。

反方：蒙元控制下的汉人是下等人，汉文化也处于劣势，曳撒在这种情况下才走入汉人的生活，不应纳入汉服体系。

然而，如果明代曳撒被算作蒙古服饰，那么按照这个逻辑，深受中国服饰影响的日本、韩国也没有自己的民族服饰了。有趣的是，曳撒胡服论者有十足的精力去撰写文章攻击所谓的“胡服”，却不声讨“胡元素”。前面提到过的虞守随，其身为明政府官员，自己难道不缀补子，不穿皂靴，不着贴里么？面对这些问题，古今的曳撒黑们普遍选择性失明。

质孙与诈马

质孙(只孙、济孙、济迅）是蒙元时期非常重要的宫廷礼仪服饰，它对后来的蒙古族袍服的发展影响至深，但对于质孙的形制及产生、发展等问题，至今没有学者进行系统的探究。

”质孙“在《元史》中定义：”质孙，汉言一色服也“，“预宴之服，衣服同制，谓之质孙”。质孙是伴随着质孙宴而产生的。作为蒙古宫廷最为隆重的盛宴，质孙宴必须是在具有一定的物质基础条件下才可实现的。质孙服最早明确记载的是太宗窝阔台1229年继承汗位时“全体穿上一色衣服”元代时，质孙宴达到鼎盛，并将其以典章形式载入史册。

1368年蒙古贵族退居漠北草原以后，质孙宴随之消亡，真正意义上的质孙服也不复存在。但“质孙”之一的断腰袍却被明代统治者直接利用，并且赋予了新的名称。在明帝王的推崇下，地位逐步提高，成为内使太监、校尉、百官、贵胄甚至帝王骑乘、宴饮、游乐、礼乐等场合穿着的服装，并在民间广为流传，成为蒙古族服饰中对后世影响最大的一种。[2]

“质孙服”服用面很广，官臣在内宫大宴中均可服用，乐工和卫士也同样服用。这种服式有上、下级的区别和质地粗细的不同。

天子的质孙冬服有十五个等级(以质分级层次〉。每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分完好。比如衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。

天子的质孙夏服共有十五等级，与冬装类同。百官的冬服有九个等级，夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分。《元史》卷二《太宗纪》、卷九、卷一二《世祖纪》、卷三七《宁宗纪》：“太宗二年夏五月，帝在达兰达葩之地，大会诸王、百僚，谕条令曰：凡当会不赴而私宴者，斩。诸妇人制质孙燕服不如法者，及妬者乘以骣牛徇部中，论罪，即聚财为更娶”。

“至元十三年十二月，赐伯颜、阿术等青鼠、银鼠、黄鼬、只孙衣，余功臣赐豹裘、獐裘及皮衣帽各有差”。“至元十九年十月，禁中出纳分三库：御用宝玉、远方珍异隶内藏，金银、只孙衣段隶右藏，常课衣段、绮罗、缣布隶左藏。设官吏掌钥者三十二人，仍以宦者二十二人董其事”。“至顺三年十月，敕：百官及宿卫士有只孙衣者，凡与宴飨，皆服以侍。其或质诸人者，罪之”。

元柯九思《宫词十五首》之一注：”凡诸侯王及外番来朝，必赐宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。”（元代定为内廷大宴之礼服，上自天子，下及百官，内庭礼宴皆得着之。）

制作工艺面料

蒙元时期，纺织面料丰富多彩。西亚的优质毛料和纳石失，中原的丝织品、北方的上等裘皮等，汇集于宫廷和贵族中，而这些服饰材料就成为著名质孙服的制作材料。《元史》对质孙服有比较详细的描述：天子质孙和百官质孙共有49款面料、色彩、装饰。质孙服的面料按材质可分成丝织品、毛织品和裘皮制品三大类，它们代表了元代服饰材料的精华和纺织技术的最高水平。[3]

形制

质孙服袖的形制为传统窄袖。当然，蒙古族传统搭护（半袖）也是质孙中常见的式样。

质孙服的领型为交领。由于受中原地区文化的影响，从蒙古后期开始流行的“右衽”直到元代成为制度加以确立，就成为蒙古袍服衣襟叠压关系改变的关键，因此质孙服的领型是右衽交领形式。

按照参加质孙宴的人的地位不同，质孙服的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没有"细摺"的腰线袍以及直身放摆结构的直身袍；另一类是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿的辫线袍。[4]

参考资料