呼图克图（清朝时期政治封号）

呼图克图（清朝时期政治封号）

呼图克图 （清朝时期政治封号） 次浏览 | 2022.09.17 14:31:20 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 呼图克图清朝时期政治封号

清朝授予蒙、藏地区喇嘛教上层大活佛的封号。

“呼图克”为蒙语音译，其意为“寿”，“图”为“有”，合为“有寿之人”，即长生不老之意。原是藏语“朱必古”之蒙语音译，意为“化身”。

凡册封“呼图克图”者，其名册皆载于理藩院档案中，其下一辈转世，须经清廷代表（钦差）主持金瓶掣签仪式而加以承认。西藏地区这类活佛地位低于达赖和班禅，但可出任摄政。

中文名

呼图克图

别名

呼土克图

含义

圣者，圣人

地区

蒙、藏地区

简介

亦作“呼土克图”。蒙语xutugtu音译。意为“圣者”、“圣人”。光明网转中华文史网信息《探秘清代的四大活佛》提到：“胡图克图”，蒙古语音译，意为“圣人”、“有福者”，汉语称“活佛”。

“呼土克图”是清王朝授于藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的称号。凡属此级活佛，均载于理藩院册籍，每代“转世”必经中央政府承认和加封。

历史

乾隆以后，“转世”须经清廷主持的金瓶掣签确定。西藏的大呼图克图有些具有出任地方政府摄政的

资格。《清会典事例·理藩院·喇嘛封号》：“乾隆二年议准喀尔喀额尔德尼班禅第达呼图克图、乍雅班第达呼图克图各徒众甚多，凡官差出兵皆与扎萨克佐领下人等一同行走，应各给予管理徒众印信。”

清梁章钜《称谓录·喇嘛》：“当呼必勒罕未出之前，彼教于佛前诵经祈祷，广为访觅，各指近似之幼孩，于佛前纳穆吹忠，择一聪慧有福相者定为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图，传袭其号，以掌彼教。”

在历史上，藏传佛教流传各地（包括西藏、青海、甘肃、蒙古等地）的大活佛，只有得到清朝（1644—1911）政府的册封和承认，才能称为呼图克图。

这些活佛都要在清朝专门管理少数民族地区事务的机构理——藩院正式注册，并且由政府发给印信。到清朝末年，在理藩院注册的呼图克图共达243人。呼图克图与‘呼毕勒罕’一词之意义，似同实异。

呼图克图系受政府册封的一种行政上之职衔。而‘呼毕勒罕’则为转生而仍不昧本性的修行者。凡是呼图克图，必为‘呼毕勒罕’；然为‘呼毕勒罕’的行者，则未必尽受册封为呼图克图。

根据清朝理藩院的档册，乾隆至道光年间，共计有呼图克图一四六位。其中达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四位称为蒙藏佛教的四圣。达赖统领全局；班禅辅佐达赖而领后藏；哲布尊丹巴领漠北蒙古；章嘉领漠南蒙古。

又，漠南蒙古以章嘉为首，实际上有八大呼图克图，是清廷册封的八位高僧。彼等各有领域及驻锡的寺院，平时常驻于北京，每年前往领域视察一次。

呼图克图有格鲁派活佛，也有其他教派的，数量众多。

格鲁派变成西藏的执政教派以后,主要受政治、宗教、经济等因素的影响,藏传佛教的活佛中出现了高与低的等级差异,而且某一活佛的等级高或低也会在一定条件下上升或下降,甚至出现转世资格被去除的变动。[1]

即使按地域化身，正如《中国藏学》所刊嘎·达哇才仁先生《论藏传佛教活佛等级制度》所述的，也还应包括驻京呼图克图、甘青地区呼图克图、西藏地区呼图克图。

其中仅西藏一地，就有37位呼图克图，涵盖格鲁、噶玛、宁玛都多个教派。因此，呼图克图的“系统”一说，牵涉庞杂（包括教派、所属主寺、政教地位等），不能简单划分。

基本内容

一般没有“四大呼图克图”之说，而是有“四大活佛”之说（即达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉活佛）。

即使有“四大呼图克图”之说，够资格列入该名单的，肯定还是达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉（《中国藏学》所刊贺其叶勒图的《藏传佛教呼图克图职衔考释》一文即认为：“蒙藏地区呼图克图中地位最高的，是达赖、班禅、哲布尊丹巴”。

当然了，章嘉也必然地是蒙藏地区地位最高的呼图克图之一）。

传统上倒是有“八大驻京呼图克图”之说，分别是章嘉、噶勒丹锡哷图、敏珠尔、济隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕达尔汗呼图克图。

一般认为，除达赖、班禅外，有八位影响巨大的呼图克图，可称“八大呼图克图”，他们是被称为“拉萨四大林”的丹吉林第穆活佛、锡德林热振活佛、策墨林活佛、功德林济隆活佛和蒙古地区最大的哲布尊丹巴活佛，青海塔尔寺的阿嘉活佛、佑宁寺的章嘉活佛，甘肃拉卜楞寺的嘉木样活佛。

由于清代政府的扶持和赏赐，加之历史的原因，昌都四大呼图克图在各自所执掌的封地内，实行着典型的政教合一制度。他们既是各自封地内最高的宗教领袖，也是最高的行政长官，集政教首领于一身，在各自辖区内有着至高无上的权力。

故在昌都有“格仓日西”之称，意为有独立管辖权的四个地方。

昌都帕巴

帕巴拉活佛是昌都强巴林寺（简称昌都寺）的第一大活佛，也是康区历史最早、地位最高的格鲁

派活佛世系。自1792年（乾隆五十七年）实行“金瓶掣签”制度以来，帕巴拉活佛世系是西藏最早经“金瓶掣签”认定的大活佛。他的驻锡寺庙是建于1444年（明正统九年）的昌都寺。

帕巴拉活佛世系形成于16世纪初。1594年（明万历二十二年），三世帕巴拉被聘任为昌都寺的第十四任法嗣，从此历代帕巴拉正式成为昌都寺的第一大活佛世系，标志着帕巴拉活佛世系的形成。

但帕巴拉作为著名的诺门汗一级的大活佛，是1719年（清康熙五十八年）清朝中央政府正式册封的。之后，诺门汗名号升为呼图克图。

1676年（康熙十五年），以五世帕巴拉·帕巴甲娃甲措创建拉让为标志，形成了昌都政教合一的统治体制。帕巴拉呼图克图政教合一的机关叫“孜拉让”，下面设有称之为“孜勒空”和“雪勒空”的两个机构。

孜勒空主要管理帕巴拉管辖范围内的所有寺庙，雪勒空主要管理帕巴拉管辖范围内的5个小宗、18个甲本头人。清代，帕巴拉所管大小寺庙50座，僧人4500人，百姓7635户。

察雅罗登

察雅罗登西饶呼图克图的驻锡寺庙是建于1621年（明天启元年）的烟多扎西曲宗寺，简称察雅寺。

1652年（清顺治八年），二世罗登西饶·阿旺四朗伦珠被迎请到寺庙举行坐床典礼，标志着察雅罗登西饶活佛世系正式形成。1719年（康熙五十八年），清朝政府正式册封了四世切仓罗桑朗结。

从第四世切仓开始，逐渐形成了察雅政教合一的地方组织机构—察雅拉让。其最高统治者是玛贡切仓罗登西饶活佛。察雅拉让机构分别由政权机构和宗教机构两部分组成。

“谢佐”是拉让的最高行政长官，听命于切仓罗登西饶执行政务。解放前，察雅拉让所辖寺庙44座、13个“打桑”区（本意为驿站或信使，后演变为察雅的相当于区一级的行政区划）、72名“果孜”头人。

类乌齐帕

类乌齐最大的寺庙叫扬贡寺，俗称为类乌齐寺。

扬贡寺是由桑吉温于1277年（宋景炎二年）创建的，属达垅噶举派寺庙。该寺最初实行家族世袭法嗣的办法来继承法台。17世纪始实行活佛制。

1723年（雍正元年），清朝正式赏赐给第一世帕曲·阿旺扎巴称勒为“诺门罕”名号。1731年（雍正九年），清朝皇帝封帕曲为呼图克图，并封类乌齐为其采邑。在扬贡拉让下面有一个称之为“吉苏康”的办事机构。类乌齐寺势力最盛时僧人多达6000人、户数超万户。

八宿达察

达察活佛最初的驻锡寺庙是建于1473年（明成化九年）的八宿桑珠德青岭寺，简称八宿寺。后来，随着达察活佛地位的上升，逐渐将驻锡地移至拉萨的功德林。

而桑珠德青岭寺，也随之成为功德林所属的一座寺庙。1632年（明崇祯五年），五世济隆阿旺曲吉旺秀应邀前往达察桑珠德青岭寺正式升任法座，标志着济隆活佛世系主持八宿寺。

到1703年（清康熙四十二年），八宿寺及达察济隆受到康熙帝的册封。1676年（康熙十五年），五世赐给第六世达察济隆八宿寺及所属庄园和属民后，始设八宿拉让机构。拉让最高职位叫“强佐”，意为大总管，由他主持八宿拉让的政教事务。

“强佐”由拉萨功德岭委任。清代，达察管辖有18座寺庙、800余户属民。

参考资料