穆罕默德（伊斯兰教先知）

穆罕默德（伊斯兰教先知）

穆罕默德 （伊斯兰教先知） 次浏览 | 2022.07.06 15:16:56 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 穆罕默德伊斯兰教先知

穆罕默德（阿拉伯语：محمّد‎，拉丁语：Muḥammad；约570年－632年6月8日），全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆（Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意为：受到善良人们高度赞扬的真主的使者和先知）。政治家、宗教领袖，穆斯林认可的伊斯兰先知，广大穆斯林认为他是安拉派遣人类的最后一位使者。伊斯兰教教徒之间俗称“穆圣”。

其先祖曾掌管麦加克尔白祭祀、召集古莱什部落议事会议等权力。从其曾祖父后家境开始衰落。父亲阿卜杜拉在他出生前殁于经商途中。6岁时母亲阿米娜病故，由祖父阿卜杜勒·穆塔里布抚育。8岁时祖父去世，由伯父艾布·塔利卜收养。因伯父多子女，家境贫寒，童年失学，替人放牧。12岁起，跟随伯父参加商队到叙利亚、巴勒斯坦等地经商，并接触和了解到基督教和犹太教的情况。享年63岁，葬于麦地那。

别名

穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆

出生地

麦加

主要成就

统一阿拉伯半岛

中文名

穆罕默德

英文名

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

外文名

Muhammad

籍贯

麦加

性别

男

民族

阿拉伯人

国籍

阿拉伯

出生年月

公元570年

去世年月

公元632年6月8日

逝世地

麦地那

信仰

伊斯兰教

传教活动穆罕默德传教徒

麦加时期(610～622)

穆罕默德传播伊斯兰教义，以认主独一的信仰反对多神信仰和偶像崇拜。起初以秘密的方式在近亲密友中进行传教活动，最早信教的是妻子赫蒂彻、堂弟阿里、释奴栽德和密友艾布·伯克尔，接着信教的有奥斯曼、祖拜尔、赛尔德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾尔盖姆等少数古莱什上层人物。’后来扩大到受古莱什商人贵族迫害的哈希姆家族、奴隶及社会下层。612年，穆罕默德宣称安拉默示他：“你公开宣传你的使命吧！你当鄙弃崇拜偶像的人。

”从此，他开始向麦加居民公开传教。他号召人们从愚昧和迷途中解脱出来，放弃对多神及偶像的膜拜，归信宇宙万物的唯一主宰安拉；向人们描述末日审判的情景，火狱的恐怖和天园的幸福，凡归信伊斯兰教而行善者将进入永恒的天园，不信而作恶者将堕入永恒的火狱，告诫人们止恶扬善。他主张凡穆斯林，不分贫富贵贱，皆为兄弟，应停止部落氏族之间的相互争斗和仇杀。还提出限制高利贷、赈济贫困者、善待孤儿和优待、释放奴隶等主张，受到麦加下层群众的拥护，许多贫民和奴隶归依了伊斯兰教。

穆罕默德的传教活动，从一开始就受到以艾布·苏富扬和艾布·哲赫勒为首的麦加大富商和多神信徒的强烈反对和敌视，攻击穆罕默德为“古莱什祖宗信仰的叛逆”，视伊斯兰教为“异端邪说”。他们害怕伊斯兰教的发展会彻底动摇古莱什多神信仰的传统，使麦加失去多神宗教中心的地位，威胁麦加商业贵族的特权，使之失去每年从克尔白神庙祭祀中所取得的经济利益，便采取各种残酷手段迫害、折磨信仰伊斯兰教的平民和奴隶，并讽刺、谩骂、威胁穆罕默德。

后又实行经济制裁，对信教的奴隶施行暴力，企图迫使穆罕默德放弃传教。面对麦加贵族的迫害，穆罕默德除与他们进行针锋相对的斗争外，为保护信士的安全，于614～615年，毅然决定让一部分穆斯林先后分两批渡海迁往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)暂求保护。617年，欧麦尔、哈姆扎等重要人物信奉伊斯兰教后，一度增强了穆斯林的力量。但也因此遭到麦加贵族更加强烈的反对和迫害，诱迫哈希姆族长艾布·塔利卜解除对穆罕默德的庇护，遭到拒绝。

后艾布·哲赫勒又组织全部落联合抵制，断绝与哈希姆和穆塔里布两家族的商业往来和通婚。620年，穆罕默德的妻子赫蒂彻和伯父艾布·塔利卜相继去世，他的传教活动失去有力支持，处于更加困难的境遇，伊斯兰教史称“悲痛之年”。麦加贵族趁机加紧迫害，哈希姆族新任族长艾布·莱海布撤销对穆罕默德的保护，他被迫到麦加附近的塔伊夫城查访传教，谋求建立新的传教基地。但由于当地部落首领的排斥，不久便被迫返回麦加。

620年夏初正值朝觐季节，穆罕默德同来自各地的阿拉伯人广泛接触，宣传伊斯兰教义，寻求新的传教根据地。有6名叶斯里布(即麦地那)的海兹拉吉族人聆听了穆罕默德的宣教后，认为穆罕默德就是《圣经》中所“预示的先知”，表示信仰伊斯兰教。621年，叶斯里布的12人再次抵达麦加，同穆罕默德在麦加附近的阿盖白进行会谈，订立第一次协定，邀请穆罕默德到叶斯里布作为仲裁者调解部落之间纠纷，并表示海兹拉吉和奥斯族愿归信伊斯兰教，穆罕默德遂派穆苏阿布和阿卜杜拉·本·欧姆随同前往传教。

622年6月，叶斯里布派出75人组成的代表团来到麦加，同穆罕默德在阿盖白举行了会谈，订立第二次协定。他们重申奉穆罕默德为先知，保证为传教事业而战，发誓服从和保卫他，并正式邀穆罕默德及穆斯林迁徙到叶斯里布去。穆罕默德欣然接受了邀请。穆罕默德经过充分的准备和部署，趁麦加反对派疏于防范之机，组织约200多名穆斯林，分期分批秘密地由麦加迁徙到叶斯里布，受到当地支持者的厚待。麦加贵族发觉穆斯林迁徙后，遂策划谋杀穆罕默德。

穆罕默德闻讯后便同艾布·伯克尔避开敌人的防范，星夜抄小路离开麦加，并在敌人的搜捕追击下，经长途跋涉，终于622年9月24日安全到达叶斯里布。史学家称这一事件为“希吉来”(即迁徙)。叶斯里布遂即改名为“麦地那·奈比”(即先知之城)。“希吉来”标志麦加时期的终结和麦地那时期的开始，使伊斯兰教从宣传教义阶段过渡到组建政教合一的伊斯兰国家的阶段，这是穆罕默德一生和伊斯兰教的重大历史转折点。

麦地那时期(622～632)

迁徙麦地那后，伊斯兰教进入新的历史发展阶段。在这个时期穆罕默德进行了一系列宗教改革和社会改革，建立了宗教和社会各项制度，既完成了创传伊斯兰教的历史使命；又以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，创建了世界上第一个政教合一的伊斯兰教国家政权。穆罕默德首先以伊斯兰教作为维护穆斯林团结统一和巩固麦地那基地的精神武器。他创建库巴清真寺和麦地那先知清真寺，亲率穆斯林礼拜并进行宣教。还派出门弟子到各部落传教，麦地那几个阿拉伯部落归信伊斯兰教，其氏族酋长也承认穆罕默德的先知地位。

为增强穆斯林内部的团结，他号召穆斯林“服从安拉和使者”，告诫迁士和辅士要打破传统的血缘关系和狭隘的氏族部落界限，共同遵奉“安拉之道”，凡穆斯林互相结为兄弟，团结互助，不得互相攻击。为壮大穆斯林队伍的力量，他又提出了一些，社会改革的主张，以吸引更多的支持者，缓和社会矛盾。他谴责高利贷者，禁止高利贷盘剥和秤量不公；提倡乐善好施，赈济贫弱孤寡，主张宽待奴隶，鼓励释奴，允许奴隶赎身；禁止血亲复仇，消除部落战争和相互仇杀；孝敬父母，善待和保护孤儿，禁止杀婴和活埋女婴等，得到广大下层穆斯林的拥护。

为求得一个稳定发展的环境，穆罕默德对犹太人实行了联合妥协的政策，采用犹太教的一些仪式和礼俗，如把穆斯林的礼拜朝向定为犹太教的圣地耶路撒冷，奉行中午的礼拜和“阿舒拉”斋戒；称犹太人为有“经典”的人，尊重其宗教信仰等，在一定时期内缓和了同犹太人的矛盾。

穆罕默德调整了同各方面的关系，巩固了在麦地那的地位后，便开始建立国家政权。穆罕默德制定了各部落共同遵守的《麦地那宪章》，其主要宗旨在于团结包括犹太人在内的各部落人民，制止内部仇杀，互相尊重宗教信仰，保障私人的财产和人身安全，维护正常的社会秩序，当一方受到侵略另一方应予支援，一切争端由先知最后裁判，共同抵御麦加古莱什人对麦地那的攻击。

622年底，穆罕默德以伊斯兰教的共同信仰为纽带，以迁士和辅士为中坚，创建伊斯兰宗教公社——“乌玛”(即民族、国家)。穆罕默德集政、教大权于一身，成为最高的宗教领袖和行政兼军事长官；最高的立法者和最高的裁判官。艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等辅佐穆罕默德掌握政、教、军大权。并由著名的门弟子10馀人组成舒拉会议(即民主协商会议)，作为参议咨询机构，协助穆罕默德商定重大问题。乌玛的建立，为穆罕默德的宗教革命和社会变革的成功，提供了组织保证。

穆罕默德在麦地那完成了伊斯兰教教义、制度体系的创建。他遵循安拉的“启示”，确立了以信奉独一的安拉为核心的六大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课，规范了拜功的种类、时间和仪则，斋戒的月份和禁忌，订立了天课制度和朝觐制度；制定了净仪、饮食禁忌和禁止酗酒、赌博的教规。根据麦地那国家政治、经济、军事发展的需要，作出了有关民事、刑事、商事、军事等方面的法律规定，并实施了一系列立法改革。

在婚姻家庭制度上，确立了男女双方自愿选择的原则；禁止血亲和近亲结婚；确立一夫一妻制的家庭，限制一夫多妻制；保留女子离婚的主动权，限制男子的休妻权；允许寡妇守限期满可以改嫁，废除寡妇的内嫁制等。在财产继承制度上，改革蒙昧时期的仅父系男性有继承权，确立了妇女也享有财产继承权。在商事活动中，规定禁止利息，反对高利贷盘剥，并规定了一系列商事交易的准则和道德规范。制定了刑事犯罪的刑律。

在军事上，确定了吉哈德(即圣战)和战利品分配等制度。并以止恶扬善及顺从、忍耐、诚实、公正为核心，确立了穆斯林的行为规范和社会道德准则。624年2月17日(一说623年12月)，穆罕默德以安拉的“意旨”为由，命令穆斯林将礼拜的朝向由原来面向耶路撒冷，改为面向麦加克尔白。礼拜的信号也由鸣钟、吹号改为由穆安津宣礼。废除正午礼拜和犹太人安息日斋戒仪式。它标志着穆斯林和犹太人的彻底决裂，表明穆罕默德征服宗教中心麦加的决心，伊斯兰教作为独立的宗教体系而存在和发展。

为了巩固麦地那政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德到麦地那后不久即组织了穆斯林武装，在“为安拉之道而战”的口号下，采取以攻为守的战略策略，封锁麦加至叙利亚的商道，用武力同麦加贵族相抗衡。624～627年，穆罕默德亲自率军同麦加多神教徒进行了白德尔之战、吴侯德之战、壕沟之战三大战役，除吴侯德之战穆斯林失利外，其他两次战役均以少胜多取得重大胜利，不仅获得了许多战利品，而且打击了麦加贵族的锐气，从此转守为攻，成为制服麦加贵族，进一步统一阿拉伯半岛的军事转折点。

据史载，穆罕默德在麦地那时期曾先后发动65次征讨战役，他亲自出征27次。在同麦加贵族进行军事斗争的过程中，穆罕默德一方面加强同附近贝都因部落的联系，扩大同盟军，另一方面清除反对势力的侵扰，先后从麦地那驱逐了犹太人的盖尼戛尔和奈迪尔两个部落，后来彻底消灭了在联盟之战中动摇的麦地那城最大的犹太集团古莱扎部落，从此麦地那人全部归信伊斯兰教，为征服麦加扫除了后顾之忧。

628年春，穆罕默德决定采取政治谋略向麦加贵族显示穆斯林的军事实力。他率领1400人，带着献祭的牺牲，以去麦加克尔白朝觐的名义，向麦加进军。在到达距麦加9英里的侯代比亚村时，受到麦加人的武装阻击，双方经过数日谈判，签订了《侯代比亚和约》。协议规定：穆斯林当年不做朝觐，次年朝觐时，麦加人退居郊外3日；双方休战10年；麦加人承认穆罕默德有权传教和发展信徒；穆斯林有投奔麦加者，不用遣返；麦加人如投奔穆斯林方面，必须遣返，其他阿拉伯部落可以自由参加任何一方的联盟。

条约的签订，标志着麦加贵族向穆斯林妥协，是穆罕默德同麦加贵族斗争以来所获得的重大胜利。此后，各地的贝都因人大批归信伊斯兰教，其中麦加反对派的重要人物哈立德和阿慕尔也信奉了伊斯兰教。同时，穆罕默德还利用同麦加休战的机会，向半岛以外的国家和地区宣传伊斯兰教，以扩大麦地那国家的政治影响。他派出使者，携带国书，分别访问了拜占廷皇帝希拉克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及国王摩高基斯、埃塞俄比亚国王纳加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首领等，劝他们接受安拉的意旨，归信伊斯兰教。

630年1月，同穆罕默德结盟的一个部落受到古莱什人的袭击到麦地那求援，穆罕默德以麦加人破坏《侯代比亚和约》为由，率领1万多人的穆斯林大军，兵临麦加城下。麦加贵族见大兵压境，迫于内外交困，只得表示屈服。麦加贵族首领艾布·苏富扬率代表团出城表示正式投降，宣布麦加首领和居民归信伊斯兰教，承认穆罕默德为先知。

穆罕默德进入麦加后，下令捣毁克尔白殿内的360尊偶像，保留黑石，并郑重宣布：克尔白为穆斯林朝觐的场所和礼拜的朝向；克尔白四周作为禁地，禁止异教徒进入。穆罕默德宽恕了昔日的大多数敌人，除处死几个罪大恶极的顽抗者外，其馀在信奉伊斯兰教后皆被赦免，并允许保留麦加贵族管理克尔白获得经济利益的权利。不久穆罕默德在返回麦地那途中在侯奈因之战中打败了反抗的部落，攻占塔伊夫城。同年10月，穆罕默德派兵远征叙利亚边境的塔布克城，未遇敌军。返回途中征服了几个犹太教和基督教徒居住的绿洲。沿途阿拉伯各部落纷纷归顺。

克服麦加和远征塔布克，是伊斯兰教向整个阿拉伯半岛发展的重要一步，影响极大。630～631年，阿拉伯半岛的阿曼、巴林、也门、哈达拉毛、泰伊、哈木丹、肯特等地的贝都因部落，纷纷派代表团到麦地那觐见穆罕默德，宣布归信伊斯兰教，接受领导，缴纳天课。一些基督教、犹太教地区的居民，也派代表同穆罕默德订立了和约，有的则改信伊斯兰教，史称“代表团之年”。631年，穆罕默德向所有归顺的部落派出了宣教师，伊斯兰教成为半岛占统治地位的宗教。

632年春，穆罕默德率半岛各地的10万多穆斯林到麦加履行朝觐功课，这是他一生中最后一次的朝觐活动，故史称“辞别朝觐”。在这次朝觐中，穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为以后穆斯林朝觐所应遵循的规范。在阿拉法特山盛大庆典上，穆罕默德以安拉的名义宣布伊斯兰教的胜利：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作你们的宗教”(《古兰经》5：3)。他还发表著名的辞朝演说，重申了伊斯兰教的基本教义、礼仪制度和社会原则，强调了穆斯林的团结一致。他说：“众人呀！静听我的话，而且紧记在心。须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。

”完成朝觐返回麦地那后，身染重病，委托艾布·伯克尔率众礼拜和处理政务。632年6月8日与世长辞，终年63岁，葬于今“先知清真寺”内。穆罕默德以伊斯兰教为思想旗帜，创建了阿拉伯民族统一的国家，他所发动的伊斯兰革命，顺应了当时社会发展的历史趋势，使阿拉伯民族从“蒙昧时代”跨入了“文明时代”，揭开了历史的新篇章。伊斯兰教向世界的广泛传播，对世界上信教的国家和民族在政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。《古兰经》和穆罕默德的言行录——圣训，被世界穆斯林奉为经典，成为信仰、行教、立法和社会生活的准则。史学家称颂穆罕默德为人类文明史上伟大的思想家、政治家、军事家和宗教改革家。

家庭成员

父：阿卜杜拉

母：阿米娜

配偶（圣妻）：赫蒂彻、塞吾黛、阿伊沙、哈福赛、宰奈卜、塞里曼、贝尔热（赐名朱韦尔热）、斋乃甫、玛利雅、哈比拜、莎菲娅、梅蒙娜，计十二位。

史载穆罕默德有4男4女。

4男是：

(1)戛西姆(Qasim)，别号塔希尔(Tahir)。

(2)阿卜杜拉('Abdullah)，别号泰伊卜(al-Tayyib)。以上二子为赫蒂彻所生，均在l～2岁时早逝。

(3)易卜拉欣(Ibrahim)，为玛丽娅(Mariyyah)在穆罕默德60岁后所生，最受锺爱，也于632年1月2岁时夭亡。

(4)继子哈莱(Halah)，为赫蒂彻与其前夫所生，穆罕默德视如亲生子。

穆罕默德的4个女儿均为赫蒂彻所生：

(1)长女栽娜卜(Zainab，?～630)，穆罕默德创传伊斯兰教之前将其许配给其姨表兄艾布·阿斯(Abu al-‘As)，夫妇关系和睦。艾布·阿斯信基督教，后因与栽娜卜信仰分歧，曾一度离婚，归信伊斯兰教后二人遂复婚，但未几载娜卜因流产重病亡故。生有1子名阿里早亡，1女名乌玛迈(Umamah)，后为阿里娶为继室。

(2)次女鲁卡娅(Ruqayyah，?～624)，先嫁给穆罕默德叔父艾布·莱海卜(Abu Lahab，?～624)之子乌特拜('Utbah)，后嫁奥斯曼，并一同奉命第一批迁往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)。

(3)三女乌姆·库勒苏姆(Umm Kulthum，?～630)，先嫁艾布·莱海卜之子乌泰伊卜('Utayb)，被迫离婚并在其姊鲁卡娅亡故后，由先知又将她继配给奥斯曼。生有1子，名艾布·泰勒哈(Abu Talhah)。

(4)幼女法蒂玛，同阿里结婚后生哈桑和侯赛因，另有1女名栽娜卜。

人物品行穆罕默德

以下是人们对《古兰经》和《布哈里圣训》里有关穆罕默德品行记载的一些质疑：

穆罕默德按照七世纪阿拉伯人的习俗与之前已有人提过亲的阿伊莎订婚时，当时穆罕默德五十二岁，阿伊莎九岁（布哈里圣训5:58:234；7:62:65及88）。

穆罕默德鼓励男性穆斯林与女奴结婚，以便解决长久存在的女奴问题：“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”

穆罕默德所处的时代是奴隶时代，他继承了一些奴隶，有男有女，后来在他有生之年全部都一一被释放。

穆罕默德就像其他真主在历代派遣到各个民族的先知一样是一个先知、使者、报喜者、警告者，每个民族都有一个引导者:“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”

“穆罕默德”

伊斯兰教最主要的教义是对真主的真诚的信仰，和超越部落分裂和对布道者的信奉的道德观。伊斯兰传统认为穆罕默德是文盲，不会阅读及书写。他成长时，他曾经多次作为商队的管理员，他的任务是保护商队完好到达目的地和保护所有的商品完好。他生前所有的买卖都是公道的，所以他的买卖相当成功。

古兰经是先知穆罕默德632年最后一次去麦加的路上口述记下来的。这说明古兰经在穆罕默德生前即使还没有写到纸上，至少已经有一个固定的顺序了。

而所有穆斯林均相信，穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜·伯克尔继位的第二年，亚玛玛战役，不少哈菲祖（能全部背颂《古兰经》的圣门弟子）牺牲了。欧麦尔向艾卜·伯克尔建议赶紧整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔便说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧麦尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”事后，艾卜·伯克尔又邀请了武百耶、阿里、奥斯曼三人来协助宰德。

他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》，他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相较对。

他们校到第九章《讨白章》第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khuzaima ibn 'Aus）的家里找到了记录的资料，他们才敢着笔。第三十三章《艾哈萨卜章》的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧麦尔保管。欧麦尔去世后，归他女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint 'Umar）保管。

于回历二十五年（公元645年—646年），利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudhaifa ibn al-Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发奥斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。”奥斯曼就派人去对哈福赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，然后送还你。”奥斯曼命宰德、伊本·左丕（Abdullah ibn Zubair）、赛义德（Sa'id ibn al-Asi）、阿卜杜拉赫曼（Abdurrahman ibn al-Harith）等人写了好几部。

宰德是麦地那人，其馀的都是麦加的古莱氏人（Quraish），奥斯曼对他们说：“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那么，你们照古莱氏人的方言抄写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们总共抄了七部，一部保存在麦地那，其馀的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。奥斯曼下令把其它的抄本一概焚毁，他下令抄写的《古兰经》，称为定本（al-Mushaf al-Imam），或奥斯曼（Mushaf'Uthman），通称奥氏本（al-Mushaf al-Uthmani）。全世界通行的《古兰经》，只有这种定本。

在政治上先知穆罕默德建立了辉煌的阿拉伯帝国，他的继承人将这个帝国扩张为一个从大西洋到印度河的大国。一些非穆斯林指责穆罕默德在建立这个帝国时使用的手段，他们认为有些做法按今天的标准来看是犯了战争罪。但是穆斯林不这么认为。

他死后数世纪中许多穆斯林获得的创造经常被归功于他的精神影响，尤其是武力。对他生活的研究在穆斯林世界导致了一个专有的历史科学（圣训学）。

穆罕默德在历史上最重要的作用当然是他作为伊斯兰的先知。穆斯林相信先知穆罕默德明确地区分他作为先知的宗教模范和他的个人喜好严加区分。他将他的错误归罪于自己，而将他的成就归功于安拉。他一再坚持将古兰经与他的言论和行为分开来对待。他一直反对别人将他看做神。穆罕默德去世后，弟子中有人十分激动，不能接受先知的离逝，此时，先知的大弟子兼好友艾卜·伯克尔对其他弟子说，要让那些爱戴穆罕默德的人知道，他确已离我们而去；而让那些崇拜真主的人知道，真主是活着的，永远不会死亡。

无论如何，穆罕默德在人类历史上的影响力至今仍然十分巨大，在美国物理学家撰写的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，综合各类因素穆罕默德排在第一位。

人物影响

伊斯兰最主要的教义是对造物主安拉的独一信仰和超越部落归属而对穆斯林社群组织忠诚的道德观。伊斯兰历史记录中说穆罕默德没有读过书，但有些学者对此不相信。他的买卖相当成功。他成长时，曾经多次作为商队管理者，前往中东各地，他的任务是保护商队安全到达目的地并保护所有商品完好无损。

古兰经

一些学者相信《古兰经》在穆罕默德生前就已成书了。但另一些学者对这部书的文字进行分析后对此质疑。《古兰经》说它的最后一段启示是穆罕默德公元632年最后一次去麦加的路上口述记下来的。这说明它在穆罕默德生前并没有写到纸上，只是有一个固定的顺序罢了。

政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝国，他的继承人将这个帝国扩展为一个从大西洋到印度洋的大国。一些非穆斯林指责穆罕默德在建立这个帝国时使用的手段是犯了战争罪，穆斯林强烈反对这个观点。

他死后数世纪中穆斯林所获得的创造应归功于他的精神影响，尤其应归功于他对知识的追求。对他生活实践的研究导致穆斯林产生了一个专有的历史科学——《圣训学》。

穆罕默德在历史上最重要的影响当然是他作为伊斯兰的先知所传播的伊斯兰正道。他本人据说非常分明地区分他作为先知的所做所为和他作为一个政治领袖的所做所为。他将他的错误归罪于自己，而将他的成就归功于安拉。他一再坚持将《古兰经》与他的言论和行为（逊奈）分开来对待。他一直反对别人将他看做神。他死后，他的一个长年伙伴对等候在麦地那清真寺外的人说：“人们啊，不管谁曾崇拜过穆罕默德，他现在死了；不管谁崇拜过安拉，他却永存。”

总而言之，穆罕默德建立了一个信徒数量庞大的宗教，他建立了世界上第一个伊斯兰国家，这个国家的继承人，不论是统一的还是分离的，在历史上和在今天都发挥着重要的影响。因此，认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一并不为过。

穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会，这种文化给人类历史留下了难以磨灭的影响。其辐射力超越时空界线影响着全人类，影响着生活的各个方面，包括社会的、经济的、教育的、政治的和文化的。它摇动了人类社会长期的和潜伏的状态，使之走上了一条崭新的光明进展的大道。它为人类打开了知识和信息的远景，打破了人间的保守、僵化和孤立状况并填充以调查、发现和研究的热情。人在改变自己的状况中变得更加自觉、积极和蓬勃向上。

穆罕默德也给人提供了一种生活目的以使人的努力导向于这个目标和目的的实现。这为人的更加努力提供了原动力。在他的斗争中，没有他能止息的安息地。它是一场没有止境的斗争，人类在社会创制和科学求识中的进取没有止境。

以上这些都来源于《古兰经》。这部号称天启经典是安拉为了指导人类而给穆罕默德的。无疑，它是一部指导性的经典，也是一本科学，但它不是一部全面的数学、历史或地理书。作为指导性的经典，它给人类指明了生活的正道。遵循这一正道的人才能成功地达到目的。

人是社会型动物，因此必须生活在一个具有各种活动场所的社会中。在人的人生旅程中，所有这些工作场合都受到这部指导性经典的影响，否则他难以成功地达到目的。假若他的工作场合偏离了正道，它也会逐步影响其它领域并毁坏之。因此人在地球上的一切活动领域都受经典《古兰经》的制约，这对他的最后胜利是至关重要的。除非人及其一切活动都受真启经典的指导，否则一个领域内的腐败很容易波及其它领域直到最后影响其整个生活。

另一个值得注意的方面是，因伊斯兰教教徒声称《古兰经》是一部天启经典，其中的一丁点微不足道的线索或涉指都为人类打开了广阔的知识领域。许多实例足以说明这个观点下述《古兰经》经文提醒人的低贱来源和造化：但非伊斯兰教徒并不认同上述观点，认为其有附会的嫌疑。

“是他用尘土造化你们，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你们出世成婴儿，然后使你们衰老———你们当中有一些是夭折的———和让你们能够活到一个规定的期限，以便你们能够领悟。”

对人类起源的这种涉指导致了人类科学的发展，如生物学、生理学、遗传学等等，并激励着人们在这些知识领域进行研究。

同样，下述涉指安拉的权威至上的经文引导人们研究宇宙学，并发展天文学、占星术、地理学、物理学、数学等，为了人类的科学文化带来伟大的知识财富。

“他使日为光、使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年数和计算日月。安拉以真理造化这一切，他向有知识的人解释种种启示。的确，在昼夜变换中，和安拉在诸天与大地中所造化的万物中，对于敬畏他的人确有种种迹象”。

我们在创造者章中还读到：“难道你没有看见安拉由天空降雨吗：然后我以它产生各色果实。在山上有红白各色的条纹，以及乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有学识的人才真正畏惧安拉”。这些经文鼓励和激励许多学科领域的研究，包括地理学、经济学、气象学、宇宙学、地质学、矿藏学、植物学、动物学、农学和园艺学。

因此，人们了解宇宙万物的迫切感和开发它的无限资源的愿望是非常符合人性的。人对知识的不满足感有利于帮助他开发利用天地的自然力量。为了在这些领域中进一步地帮助人，安拉给人祖阿丹教授了一切事物的属性。因此，在一个理智的人看来，人的两种内在倾向之间并没有矛盾或冲突：一个帮助人通过完成崇拜的责任而达到完全顺从安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救；另一个则驱使人寻求安拉的尊名、属性和万物的奥秘，完美在这个宇宙中的代治工作，并开启和谐的社会范式，过上美好的幸福生活。

当代欧美科学家分离了人的这两种有机倾向并引起了两者之间的冲突，这种态度在中世纪教会与科学之间坚锐斗争的后果，不比不可知论好。在伊斯兰看来，在科学与宗教之间划分界线本身就不好。因为这种态度与我们的原则相冲突，因此也造成与我们的观点相对立。

对造物主及其法律的这种信仰，造就了一个改变人类历史进程的民族。《古兰经》这样评价这个团体：“你们是最优秀的团体，是为指导全人类而造化的”。这种教导的结果是，人们的价值观和理想被赋以了一个新方向和新目的。这种变化在他们的各个学术领域中体现出来，就是伊斯兰工作并不提倡把科学和物质生活与文明进展从宗教中分离出去。相反，它鼓励通过调查、发现和研究进行科学发明、知识创制和技术创新，并以之为在地球上提倡真善美的人们服务，为丰富和发展人类文明、文化服务。它极力反对所有导致诲淫、罪恶和剥削人的方式。

穆罕默德提倡宇宙的兄弟情义，因而拓宽了人的视野。人在躯体上通过共同的祖先阿丹而为一体，在情绪和心理上通过信仰独一的安拉而成为一体。这使人的理想超越了民族障碍或种族偏见并给他提供了一种国际兄弟之情的哲学。因此，任何一方的知识和科学成就都成了全人类的合法继承财产，共同体中的任何一方的不可用性都被废除。这种人类团结一体的意义被注入到了人类活动的每个方面，如同一片祥云极大地授益于人类，让自由和平等的伙伴关系遍及一切民族一样。不言而喻，人类的一切方面都极大地受益于科学文化进展并因此而丰富了人类的文化和文明。

除此外，人的物质和精神方面的交融进一步加大了人类文化增长的步伐，除非这两种天性在生活中起到应有的作用，人类难以进展到一个较高的水平。如前所指出的那样，伊斯兰并不认可人的物质希望和精神希望中的分歧，而让这两种天性在与安拉的规划中和谐地增长和自由地发展。

因此，随着科学发明和知识的发展，人类文化和文明相应发展是很自然的。人的天性有机会培养和发展，为人类文化增加了新的光泽。在伊斯兰社会中。对人的天性并没有限制，因它给人们提供了各种发展的机会。《古兰经》精致地总结了人类天性的角色：“我确使地上的一切事物作为它的装饰，以使我能考验他们当中哪些人的行为最好”。在《主权章》中我们读到：“他造化了生和死，以便他考验你们，（看）谁的行为最好。”

穆罕默德所生活的那个时代，当时的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女婴、部落间血亲复仇、酗酒赌博、高利贷盛行，人们追逐金钱，道德衰亡。《罗马帝国的没落》一书中有此描述：“人的凶残几近失去常性，与禽兽无异。”在那日子里，人兽难以区分，人只是野兽的化身。穆罕默德的到来，使他们从卑贱野蛮之境跃升为“知识与光明之旗手。”对于阿拉伯人来说，简直有如自黑暗找到光明。阿拉伯人首次得到新生。一个自天地出便浪迹荒漠的穷苦游牧民族，竟自渺小失落之境摇身一变而举世知名。其后的一百年间，阿拉伯统治伸延至西班牙的格林纳达。凭着勇武与理智，阿拉伯的光芒照耀了世界。

名言摘录

假如你有两块面包，请你用一块换一朵水仙花。(精神需要和物质需求同样重要）

求知，哪怕远在中国（学问虽远在中国，亦当求之）。

爱国是信仰的一部分。

知识是伊斯兰的生命。

学者的墨水比烈士的鲜血更神圣。

人生应当自摇篮学习到坟墓。

清洁是信仰的一半。

如果知识存在于遥远的星际，波斯人将到达那里。

愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最高贵的财富；自矜是凄凉地自我孤立。

骗子不是我的教民。

有钱拖债是迫害债权人。

克扣工资是大罪。

慈爱生物，蒙得真主的慈爱。即使宰牲也当减轻其痛苦。

优越在于：他拒绝你，而你赏赐他；联络断绝者；原谅迫害者。

法官主持关键时刻的公正，强于70年的副功。

谁欺侮了和平共处的异教徒，便欺侮了使者（穆罕默德）。

虽不利自己，也当说出真理。

胃是百病之府，重食是百病之根，节食是百药之首。

你们不能以钱广济人，可用美德广济人。

乐园在母亲的脚下。

孝敬父母者必会得到子女的孝敬。

最优秀的人是最能善待其家属的人。[1]

古籍记载

有麻嘉国。

自麻离拔国西去，陆行八十馀程乃到。此是佛麻霞勿出世之处，有佛所居方丈，以五色玉结甃成墙屋。每岁遇佛忌辰，大食诸国王，皆遣人持宝贝金银施舍，以锦绮

盖其方丈。每年诸国前来就方丈礼拜，并他国官豪，不拘万里，皆至瞻礼。方丈后有佛墓，日夜常见霞光，人近不得，往往皆合眼走过。若人临命终时，取墓上土涂

胸，即乘佛力超生云。（[南宋]周去非：《岭外代答·大食诸国》）

有白达国，系大食诸国之京师也。其国王则佛麻霞勿之子孙也。（[南宋]周去非：《岭外代答·大食诸国》）

王与官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削发剪甲，岁首清斋，念经一月。每日五次礼天。”（[南宋]赵汝适：《诸蕃志》）

穆罕穆德即是麻霞勿。麻嘉即麦加，这里佛不是佛教佛，是伊斯兰教的佛。可以参考冯今源，男，回族，回回名伊布拉欣。祖籍山东陵县。中国社会科学院研究员在《中国伊斯兰教研究史稿》第一章中国早期对伊斯兰教的了解第一节唐宋时期(2)关于伊斯兰教基本信仰中引用了周去非：《岭外代答·大食诸国》）（[南宋]赵汝适：《诸蕃志》）等历史资料。

名字事由

编辑穆罕默德这个名字由阿拉伯文音译而来。阿拉伯人的姓名用词常具有一定含义。穆罕默德（Mohammed）是借用伊斯兰先知、伊斯兰文化复兴者穆罕默德的名字。

著名人物列表

穆罕默德·阿里（MuhammadAli），美国拳击手。

穆罕默德·尤努斯（MuhammadYunus），孟加拉国经济学家、家。

穆罕默德·摩萨台（MohammadMosaddegh），第60任、第62任伊朗首相。

相关评论

二十世纪中叶，法国的一个图书俱乐部计划出版一套伟人传记，事先在读者中作了一项民意测验，询向他们所希望列入这套丛书的伟人姓名。出乎预料，在大多数选票上赫然写得是穆罕默德。

美国的历史学家麦克·哈特在他所着的《影响历史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德高居首位。他说：“我选择穆罕默德作为世界历史上第一个最有影响的人物，可能会使一些读者感到惊奇，也会使另外一些读者发生疑问，但他确实是历史上在宗教和世俗两方面都取得了卓越成就的唯一人物。”

无独有偶，美国国际新闻杂志在20世纪70年代曾向一批有身份的读者征询答案：“怎样才是一名伟大的领袖?综观历史，谁能当此重任？”美国的精神分析学家尤里斯·马塞曼对这两个问题作了以下回答：“一位伟大领袖必须起到三种重大作用：第一，为被领导者谋求福利；第二，建立一个令人们在其中能有安全感的社会组织；第三，提出一套使人们真诚信仰的思想体系。综观人类全部历史，能完全起到以上三种作用的伟大领袖，只有穆罕默德一人。他或许就是一切时代最伟大的领袖”。

美国东方学家希提在《阿拉伯通史》中写道：“从来没有任何宗教以如此迅速和直接的方式，实现如伊斯兰教那样的世界性影响和变化。而且，从来没有一位新宗教的传播者，作为他那个时代和民族的宗教领袖，像穆罕默德那样完美。穆罕默德的个性和他的启示，他的启示和政治，他的政治和他的民族的文化发展，作为一个整体是如此紧密地结合在伊斯兰教的大厦里，以致必须统筹考虑它们相互交替的影响。就是现在，如果我们不依据伊斯兰教借以产生和取得统治地位的社会背景，也不可能正确说明穆罕默德的历史作用以及对当时社会经济所产生的影响。”

英国著名史学家斯密在他的《穆罕默德与伊斯兰教》一书中写道：“穆罕默德是国王，也是教皇。但他是一个没有以教皇自居的教皇，是一个没有军队的国王，既没有常备军，也没有护卫队；既没有王宫，也没有固定的税收。倘若有人说他是借神权统治的话，那么穆罕默德便是这样的人。因为真主赋予他一切权柄，既不需要证书，也不需要维护者。”

休慈斯在《伊斯兰辞典》中写道：“穆罕默德是历史中绝无仅有的三重创立者，他创立了一个民族，一个帝国和一个宗教。他自己是个文盲，既不能读书，也不会写字。但他却带来了一部经典，既是诗篇，又是经典，也是祈祷书，直到今天，还被五分之一的人类所崇敬，被视为妙文、智慧和真理的奇迹。穆罕默德说，这是永恒的奇迹。它的确是一种奇迹。”

近代英国史学界权威卫尔斯说：“穆罕默德在不足四分之一世纪的短时期内，便征服了世界上最强大的两大帝国——波斯和罗马，把历史颠倒过来，同时，他又驾驭了定居于炎热的沙漠、以英勇大胆和守旧着称的民族——连罗马帝国都无能战胜的阿拉伯民族。既是这样，谁还怀疑穆罕默德显示神迹，借以战胜敌人的力量是来自真主的呢?”

德国历史学家狄更斯博士在他的名着《中世纪的阿拉伯人及其对欧洲文化的影响》一书中写道：“穆罕默德已经把他的族人从企图灭亡他们的恶魔手中解放出来。换句话说，他已经把他们从两族互相仇杀的灾难中解放出来。这种成功的创举，过去即使可能，也没有人敢尝试。穆罕默德将无数个部落联合起来，成为一个民族，他灌输给他们的虔诚的宗教信仰和大无畏的精神，这两种力量，不仅使他们摆脱了外来的一切束缚和压迫，而且还使他们成为一个名声显赫的伟大民族。这种近乎奇迹的功勋，仿佛是在他们身上潜伏着一种天才，让他们去创造历史。

它给人们留下了一个深刻难忘的印象，并在世界文化发展史上开辟一个新纪元。”狄更斯博士又写道：“现在我们不得不问一问自己，什么因素使穆罕默德能发挥这样非凡的优势？他在与阿拉伯人交往的过程中，在极短的时期内，获得如此极不寻常的成功——全体阿拉伯人都服从他的意志。他自己是一个阿拉伯人，他的确不是一个诗人。他从来也不曾希望自己是一个诗人。但，代替诗人天才的是他那具有天赋的、动人心弦、气势磅礴的雄辩才能。这种雄辩才能是以真诚的宗教感情为后盾，它比任何创作的诗词更能深刻地感动着贝杜因人，况且，他自己又是一个勇敢的人，这更加有助于阿拉伯人对他的信仰。

因为勇敢、大胆、刚毅、果断在阿拉伯人看来是最高贵的品质。同时，他又提倡民主平等，这也是与阿拉伯人意气相投的，是他们最感兴趣的。”“他常常拒绝人们对他的特殊敬仰（个人崇拜），他只希望别人把他当作他们同胞中的一份子看待，他不愿别人以‘他有神通力’来尊敬他，也不愿利用机会让别人给他一个‘奇迹创造者’的声望。当阿拉伯人要求他显示奇迹证实他的神圣使命时，他便简单的答复：‘奇迹便是真主的启示’，他不过是为真主服务的工具而已。他对任何人都是和蔼可亲，他看病人，他亲自为亡人举行葬礼，这都是由于他平素宽厚待人与天性无限仁慈的缘故。

”“他的庄严仪表配合着他那双不可思议的炯炯有神的眼神，使得每个接近他的人都肃然起敬。同样的特征也明显地表现在他的圣训中。圣训对每个人都是简明易懂的，他对每个人都是用这种方法谈话。”“他颁布了许多禁令，这些被禁止的事，在过去已危害了阿拉伯人的生命，两族互相仇杀与杀婴儿的恶习被永远禁止了，赌博、高利贷和饮酒也被严格地禁止，原先拜偶像的一切形迹也被消灭，许多法律的条文都反对虐待奴隶，纵然不能完全铲除奴隶制，至少已经为改善奴隶生活，并于最后消灭奴隶制铺平了道路。”“一般说来，穆罕默德是宽大而温厚的，他只是对那些企图消灭伊斯兰的人们采取严厉制裁。

至于他自己，即使在发怒时，也是温和而可以克制的，这点明显地表现在征服麦加后，他对劲敌的态度上。”

法国政治家兼史学家马塞尔·佩鲁东在他的名着《马格里布通史》一书中写道：“当穆罕默德以胜利者的身份进入麦加时，他本可以对古莱什人进行一次正当的报复，可以因他们是偶像崇拜者和长期为敌而予以惩罚。但是，他却同他的助手们意见相反，同当时的习俗相反。他宽恕了他们，只想到要感化他们，使他们成为更好的辅助者。无疑，这是出于政治上的考虑，然而，这也是他生性仁慈的不容置辩的证明。

他虽然已经是一个显要人物了，但是，他是从苦难生活中过来的人，他却像父亲一般地爱他的人民，他知道他们的缺点，耐心地考虑着可能对他们提出的要求。在那样变化无穷、动摇不定的环境中，在那些既是贪污腐化者，又是贪污腐化的受害者的阿拉伯中间，他这个阿拉伯人却坚定而又廉洁，他从未丧失过他的威信，他是一个极有礼貌的人。”“穆罕默德用革命方式改善了阿拉伯妇女的命运。

在他以前，唯一的一条律例是：男人可以随心所欲，在任何情况，不管男人怎样作为，都被认为是无可非议的。尊为立法者的穆罕默德把合法的妻子限制为四个。他规定了丈夫对每一个妻子的义务——公平、帮助、爱悦和养育。他曾提出，每个家庭要保留一部分财产以便在丈夫死亡时，分给每一个妻子。他使得人们对母亲更加敬重，他取消了阿拉伯人古老习俗中单方面可以离婚的最坏规定。‘真主所倡导的只是：他最喜爱的莫过于解放奴隶，最憎恶的莫过于离婚。’”

英国政治家兼史学家希提在《阿拉伯简史》一书中这样写道：“穆罕默德是孤儿出身，自幼贫苦，因此他所制定的法律特别照顾孤儿、奴隶和被欺压者。”“穆罕默德在极显赫的时代，仍过着默默无闻时代的那种艰苦朴素的生活，居住在泥土筑成的只有几个房间的一所小房子里。前面有一个院落和一道围墙，像现代阿拉伯的旧式房子一样。常常有人看见他在家里补缀自己的衣服，他的人民随时都可以到他那里去访问他。”

英国大哲学家卡莱尔在《论英雄先知》一文中写道：“穆罕默德是一位英雄的先知，自从他出现在阿拉伯半岛上，看吧！无人注意的，变成世界闻名的了；微小的，变成世界上最伟大的了。”

英国史学家斯密在他的《穆罕默德与伊斯兰教》一书中又写道：“穆罕默德从他的事业开始时起，直到他生命终结，只用了一个称呼他的称号——真主的真正使者。将来有一个时代必将到来，在这个时代里，最进步的哲学家和最虔诚的基督徒都甘愿用这个称号向他致敬诚服。”

英国著名诗人威廉·米勒说：“穆罕默德以言辞明白及宗教简易见称，他所完成的事业，为理智惊诧，历史上找不出像他这样在很短的时间内唤醒人心、复活仁义，提高道德的维新家。”

英国哲学家卡莱尔在《英雄与英雄崇拜》一书中又写道“我爱穆罕默德，因为他没有虚饰与做作的性格，他是一个旷野中的自助的人，他没有卖弄的夸耀，也没有过分的谦恭，他穿着自己补缀的衣服，用简明的言辞和罗马皇帝与波斯皇帝谈话，他向他们指导这个世界和那个世界所应做的事。穆罕默德是最伟大的先知，他是和平的创始人。”

法国诗人拉马丁在《西方学者眼光中的穆圣》一文中写道：“穆罕默德的生活便是参悟、思考、奋斗，他指责族人的虚伪、无知、荒唐，而他自己却聪明、大胆、豪爽，他在仇敌中间教化了二十三年，受尽了讥笑和讽剌，但他却努力于传达自己的使命，热心宣传他的教化，他确信最后必然胜利。

因此，他注意天命的宣扬和伊斯兰信条教律的创设。果然，在他逝世后不久，伊斯兰教丕炽丕昌，他所表现的一切，都足以证明他毫无欺骗与虚伪。”“穆罕默德是一位哲学家、雄辩家、立法家、军事家和思想的解放者，他曾在地上创建了二十个王朝，在天上开辟了精神的寄托所，具备这些优点的这位先知，若把他放在人类的天平上，谁比他更伟大呢？除了这位完人外，谁能达到这样超绝的境地呢？”

“他是个孤儿﹐在他的成长中﹐富有怜悯心﹐疼爱贫苦人﹑孤寡﹑奴隶和不幸的人。二十岁时﹐他经商很成功﹐后来被一位富有的寡妇商人雇佣﹐为她率领一个远行的骆驼商队。在他二十五岁时﹐他的雇主为他的诚实着迷﹐向他求婚。新娘比他年长十五岁﹐结婚后成为贞洁的妻子﹐与忠实的丈夫欢度一生。”《伊斯兰﹕被误解的宗教》﹐作者James Michener。

“啊﹗在那位荒漠之子的心灵深处﹐透过他的黑色眼睛和敞开的胸怀﹐证明他的诚实﹐他没有任何野心。一个伟大而沉默的男子﹐天公要他诚实﹐委任他特殊的使命。当时所有的人﹐只知循规蹈矩恪守传统，在道听途说的神话中得到精神满足﹐而他﹐与众不同﹐抛弃了传统的礼仪和虚假的掩盖﹐孤身一人﹐说出了心里话﹐与现实对抗。

从他身上喷发出天地造化的无穷威力﹐雷霆万钧﹐而又光彩夺目。他向公众昭示了天地造化的奥秘事实﹐一扫传统的道听途说的神话﹐他直截了当地呼喊﹕‘就是我﹗在这里﹗’神圣的真主的意欲﹐命令他说出真理。他的一切行为﹐表达了真主安拉的声音。那个真理的声音﹐人人都必须聆听﹐举世无双﹐除此之外﹐都是从风中传来的道听途说﹐都不可靠。”《英雄与历史上的英雄崇拜》﹐作者Thomas Carlyle。

“肯定地说﹐他具备所有历代列圣先知的两个特点。他的慧眼所及﹐是造物主的真理﹐没有其他人同他分享﹔他内心里充满了向世人展现这个真理的冲动﹐是一股不可抗拒的心力。”《穆罕默德﹑佛祖与耶稣》﹐作者Dr Marcus Dods。

“穆罕默德人品高尚和行为端正的最强有力证明﹐是追随他的早期伊斯兰弟子们﹐他们都是他的知心朋友或家族亲属。这些人最了解他﹐知道他的底细﹐他的任何虚假行为和虚伪表现不可能瞒过这些最贴近的他的人。一个言行不一的人﹐外面一套﹐家里一套﹐不论怎么巧妙地乔装打扮﹐也无法长期把自己伪装起来。”《向穆罕默德古兰经表示道歉》﹐作者John Davenport。

“他的伟大思想与他的简朴生活形成鲜明对照﹐他处理公务平易近人﹐没有任何华丽词语的装饰。当他身处国家最高权利的位置上﹐还是他自己动手修补皮靴和粗毛外套﹐自己动手挤羊奶﹐打扫房间和生火做饭。他的餐桌上最常见的食物是蜜枣和清水﹐乳制品和蜂蜜是他的奢侈品。在长途跋涉的旅途中﹐他同下属们分享干粮。他劝导人们要仁慈﹐在他逝世时留下毫无分文的钱袋﹐就是他真心实意的最好证据。”《向穆罕默德和古兰经表示道歉》﹐作者 John Davenport。

参考资料