幽明录（南朝刘义庆编写的志怪小说集）

幽明录（南朝刘义庆编写的志怪小说集）

幽明录 （南朝刘义庆编写的志怪小说集） 次浏览 | 2022.08.20 16:41:43 更新 来源 ：互联网 精选百科 本文由作者推荐 幽明录南朝刘义庆编写的志怪小说集

《幽明录》，亦作《幽冥录》《幽冥记》，是一本神奇怪异的志怪小说集。为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷，原书已散佚。鲁迅《古小说钩沉》中辑得二百六十五则。《周易·系辞》"是故知幽明之故。"注称"幽明，有形无形之象。"书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。书中有不少故事与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》相同。

中文名

幽明录

别名

《幽冥录》《幽冥记》

作者

(南朝宋)刘义庆-撰 / 郑晚晴-辑注

类型

志怪小说

装帧

平装

最早出版时间

南朝刘宋时代

内容简介

又称《幽冥录》或《幽冥记》。志怪小说。原书二十卷，今本作六卷。六朝(宋)刘义庆撰。义庆有《世说新语》已著录。原书久佚，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十余条。所记皆山精物魅、鬼神祸福、占卜梦兆、吉凶果因之类，与《搜神记》等均为志怪小说之代表作。集中一般故事简短，多涉人神(鬼)关系，幽明纠葛，大量讲述幽婚奇遇，人鬼相恋，以及《鬼媒》、《龟息》、《犬魅》、《鸡怪》等故事。著名之《刘晨阮肇》入天台山遇二仙女事即出此书。又《庞阿》写石姓女子因慕少年庞阿，魂随之去，终成眷属，为唐传奇《离魂记》、元杂剧《倩女离魂》之所本;集中《生死姻缘》与《卖胡粉女》等篇的奇诡幻想，亦常为后世小说戏曲所袭用。如前者之启迪《牡丹亭》之创作。后者之衍为小说《郭华买脂慕粉郎》(《新窗新话》)及戏曲《胭脂记》等，对后世文学影响颇深，论者以义庆为南朝稗家巨擘，信有之矣。原书宋时散佚，除鲁迅辑入《古小说钩沉》者外，一九八八年为北京文化艺术出版社收入《历代笔记小说丛书》，有郑晚晴辑注本(分为六卷，共二百八十余条)。[1]

作品目录

簡介

幽明錄卷一

幽明錄卷二

幽明錄卷三

幽明錄卷四

幽明錄卷五

幽明錄卷六

作者简介

刘义庆（403-444），彭城（今江苏徐州）人，刘宋宗室，袭封临川王。曾任南兖州刺史、荆州刺史、都督加开府仪同三司等职。寡嗜欲，喜文学，招纳文士，撰集著述多种。刘义庆是个“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”的人，称得上是文人政治家。一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外，最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。义庆为人恬淡寡欲，爱好文史，不少文人雅士集其门下，其中刘义庆所著<世说新语>是当时志人小说的代表作，《幽明录》则是志怪小说的代表作。

基本概述

《幽明录》，志怪小说集。南朝宋刘义庆（403～444）撰。《隋书•经籍志》杂传类著录，20卷（两<唐志>作30卷），是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书久已失传。鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文260多条。所记都是神鬼怪异故事，与《搜神记》同为志怪小说的代表作。书中如刘晨阮肇入天台山遇仙女的故事曾广为流传，庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人<离魂记>的情节相似，广平太守徐玄方女复活故事即<牡丹亭>本事的雏型。《幽明录》与作者所编<世说新语>相似，也是根据前人旧说纂辑而成，不是个人创作，所以有不少与《列异传》、<搜神记>、《搜神后记》相同的故事。唐人编纂<晋书>时亦曾采取其中的资料。 《幽明录》大约在宋代已亡佚，后人只能从《世说新语》的刘孝标注和一些类书中辑集它的佚文。鲁迅在本心说初从大量文献辑得本书佚文，收入《古小说钩沉》，堪称该备。今即以此本为底本，作分段标点。底本有误者，则据其它版本、有关类书或正史予以校正，不出校记。

创作背景

《幽明录》创作于魏晋南北朝时期。 所谓的“六朝”，指的是三国以来，迄至晋、宋、齐、梁、陈，这三百多年来分合动荡的时期。政治局势的不安定，让百姓生活困窘，于是把心灵寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解祸，透过各种光怪陆离的情节，表达他们对统治阶层的抗议、对现实生活的不满。

魏晋南北朝时期，许多文人开始写一些志怪小说，冥府游历故事充斥于各种文献，在志怪小说里，有人类与神鬼的交锋，有现实与虚幻的交媾，有善恶的因果循环，也有真情的激动流露；此处不仅是情感的宣泄管道，更是愿望的寄发窗口。

创作特色

志怪小说开始於魏晋。在这两代，受方士思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。志怪小说《幽明录》虽然文字质朴、篇章短小，却饱含实实在在的深刻情感，令人感动万分。许多为人熟知的故事，都是从这里取材，而且持续流传，成为一潭灵感之泉，供后世文学取用不绝。在志怪小说里，人虽身为主角，却常常被神鬼精怪抢尽风头。 尽管也有死后受谴服役的情节，但他与生前的行事并无多大关联，只是与冥界官吏的关系不甚亲近融洽而已，如果与主事者的关系有所改善，其境遇马上就能得到改善，因此，这样的情节显然并不是为了宣传因果报应而设置，只不过是对地上世界的直观反映，幽冥世界同样是一个缺乏公正、正义的社会。

在《幽明录》中，游历幽冥世界的方式主要有两种，第一是生人受请，如胡母班是受泰山府君的请托而来到冥府，与生死无关。第二是死者托梦，如蒋济之儿托梦给其母亲，讲述冥间近况。在这两种情况下，讲述者都是生者，成为历代幽冥故事中最常用的模式。死后复生这一模式的建立，鬼吏枉索人命，再由府君改正往往成为一个不可缺少的情节。

作品鉴赏

王希钰

《幽明录》作为六朝志怪小说的代表作之一，其中有一些富有侠义色彩的故，由于志怪小说故事产生的时代背景，文本本身和故事主人公身份的特殊性，让这一时期富有侠义色彩的故事更具特色。另外，侠义故事从"实录"到"幻设"并非一蹴而就的，六朝小说对唐时豪侠小说在叙述技巧和故事题材方面有深远的影响。

故事赏析

晋升平元年，任怀仁年十三，为台书佐。乡里有王祖，复为令史，恒宠之。怀仁已十五六矣，颇有异意，祖衔恨，至嘉兴，杀怀仁，以棺殡埋于徐祚田头。祚后宿息田上，忽见有冢，至朝、中、暮三时食，辄分以祭之，呼云：“田头鬼，来就我食。”至暝眠时，亦云“来伴我宿”。如此积时，后夜忽见形，云：“我家明当除服作祭，祭甚丰厚。君明随去。”祚云：“我是生人，不当相见。”鬼云：“我自隐君形。”祚便随鬼去。计行食顷，便到其家。家大有客，鬼将祚上灵座，大食减，合家号泣，不能自胜，谓其儿还。见王祖来，便曰：“此是杀我人。”犹畏之，走出，祚即形露，家中人大惊。具问，祚因叙本末，遂随祚迎丧。既去，鬼便断绝。

历史意义

南朝宋刘义庆的志怪小说集《幽明录》，是中国小说史上的重要著作。其中的许多作品篇幅明显增长，有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情，和易可亲，极富现实性；许多作品叙事具有抒情写意的诗化特征，有的穿插文人化的诗歌，使作品充满了诗情画意。可见《幽明录》已开有意为小说之先河。 长期以来，《幽明录》的思想价值被人们忽视，作为古代志怪小说的优秀代表作之一，《幽明录》以神怪的内容，犀利的笔法，真实地反映了当时的社会面貌，深刻地揭示了当时社会变迁中思想文化流派的冲突与融合，以独特的角度展示出文学的真实性与典型性。

这类故事利用了冥府想像，在此基础上，结合佛教的地狱观念，以宣扬因果报应思想为其主要目的。由于其新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，成为中国传统小说中一个重要的范型。

参考资料