一起学《论语》20.1.1尧曰篇——天之历数在尔躬,允执其中

2024年4月1日发(作者：大学生运动会)

一起学《论语》20.1.1尧曰篇——天之历数在尔躬，允执其中

《论语信述》尧曰篇第二十 《论语注疏》曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命

政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。《四书训义》曰：周衰，

王道息，夫子集二帝三王之成，论定其道法，而原其德之所由隆以垂万世，天下犹足以立。

《论语集说》曰：数圣人禅继征伐虽不同，而其公天下以为心则一也。程树德曰：《尧曰》

一章是《论语》全书后序，古人序文常在篇末。 徐英曰：此篇首约尧舜汤武之言，修德

责己之事，次言从政，皆《书》之教也。末言知命、知礼、知言，则《易》教通乎诗礼，

犹是夫子之所雅言也。杨氏曰：《论语》之书皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。

刘宗周曰：第二十篇历叙尧舜禹汤文武之传，而终之以夫子之论政，又推本君子之学内圣

外王，于斯为至矣。尧授舜言祈天永命之道，而推本于执中，其旨微矣。圣人为天地立心，

为生民立命，为万世开道统，亦准诸此而已矣。圣人立天命人心之极，而修道以立教者，

更无偏倚之私、过不及之弊。唐文治曰：唐柳宗元谓：“《论语》之大，莫大乎《尧曰》

一篇，是乃孔子常常讽道之辞。”盖治统者原于道统，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹

以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。《尧曰》一篇以孔子之

道统，继尧、舜、禹、汤、文、武、周公之治统也。至知命、知礼、知言三者，乃又示万

世学者继续道统之全功。是道统也，亦治统也，综全篇数百言中，天下万世之学术、治术

包括而无不尽。呜呼！神乎微乎！二千数百年之后有王者起，其必来取法乎！钱穆曰：

《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会

集而成此书，厥功大矣。云门隐者按：本篇凡三章。

一起学《论语》20.1.1

尧曰篇——天之历数在尔躬，允执其中

【原文】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜亦以命禹。 【白话】帝尧说：“啊！你舜！上天的运数降临在你身，你要真诚地执持

中正之道。天下百姓困窘不堪，上天所赐的君禄就会终止。”大舜也以此告诫大

禹。 【释词】尧曰：此下是尧帝禅位于大舜时所说的告诫之辞。咨：嗟叹声。《正义》：

“尧有所重诫于舜，故叹而后言也。”天之历数在尔躬：即天命在你身。朱子：“历数，

帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。”唐文治：“谓天命由尧及舜也。”允执其中：

允，信。执，执持。中，指中正之道。钱穆：“谓汝宜保持中正之道以膺此天之历数。一

说，允执其中，谓践帝位。古训皇极为大中。是亦汉时自古相传之说。”朱子：“中者，

无过不及之名。”唐文治：“盖用中之学，自尧发明之也。”四海困穷，天禄永终：四海

之百姓困穷不堪，则上天所赐之君禄也将永绝。《正义》：“天禄者，天子玉食万方，有

禄食自天予之，故言天也。” 舜亦以命禹：舜禅位于禹也用了此文辞。建安游氏：“尧

舜禹三圣人之授受所守者一道而已。”《义疏》：“所以不别为辞者，明同是揖让而授

也。” 【先贤精义】朱子曰：此尧命舜而禅以帝位之辞。舜亦以命禹。舜后逊位于禹，

亦以此辞命之。今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。《论语义疏》曰：自此以下，尧命

舜以天位之辞也。尧名放勋，谥云尧也；舜名重华，谥云舜也。《谥法》云:“翼善传圣

曰尧，仁盛圣明曰舜也。”尧将命舜，故先咨嗟叹而命之。所以叹而命之者，言舜之德美

兼，合用我命也。《论语正义》曰：王者，天之子，当法天而行。故尧以天之历数责之于

舜。《大戴礼记》曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者吐气者也，是故外景；

幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景。吐气者施而含气者化，是以阳施而

阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善

否治乱所由兴作也。圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，

以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五

声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。

此之谓品物之本、礼乐之祖、善恶治乱之所由兴作也。唐文治曰：四海之人困穷，则君禄

亦永绝，戒勉之也。 郑汝谐曰：尧舜禹汤文武之道，传诸夫子，故历叙数圣人之言，

以见其一出于正大也。《论语后案》曰：数之在躬，德足以顺天也；禄之永终，不德之逆

天也。陈祥道曰：数在天，历在人，非数无以作历，非历无以纪数。天之历数则天地之数

五十有五者也。是数也，变化待之以成，鬼神待之以行。万物所听之命，则命于此而已；

万物所由之道，则道于此而已。然则帝王之兴，岂特人事哉？故曰天之历数在尔躬。然以

命废义，则蔽于天；以义废命，则蔽于人。天历数在尔躬，以其有命，宜民宜人受禄于天，

然则不能允执厥中，至于四海困穷，则于内不足以备百福，而于外不足以宜民人，天禄其

有不终乎？盖允执厥中，所以教之也；四海困穷，所以戒之也。《论语集说》曰：终，尽

也。以其德当天心，故天之历数在尔躬，非己之敢私也。理至于中而止。允执其中，乃相

传之密旨也。天之所以立君者，凡以为民而已。若使四海至于困穷，则天禄亦为之永终矣。

《此木轩四书说》曰：四海困穷，天禄永终，千万世鼎革之故尽于此。天之立君以为民也，

自古未有民穷而国不乱亡者。而所以困穷之故，则由于人主之一心。此《大学》平天下章

所以反覆叮咛，垂为炯鉴也。刘宗周曰：《论语》未尝言“中”，而维于二十篇之末以明

之。孔子之道不外一中，后来子思作《中庸》，遂权舆于此云。尧授舜言祈天永命之道，

而推本于执中，其旨微矣。戴溪曰：此一段尧舜揖逊、汤武征伐之本旨尽在是矣。尧舜之

揖逊，天也，故曰天之历数在尔躬；汤武之征伐，亦天也，故曰敢昭告于皇皇后帝。推见

尧舜汤武，与天心为一处，故门弟子记录于此。蕅益大师曰：“修己以敬”四字，便是帝

王道脉，历历可考。《四书解义》曰：此一章书是记者历叙帝王相传之道，以见孔子与门

人相授受者亦不外乎此也。夫以尧舜禹三大圣人，其授受之际，叮咛告戒不过如此，则执

中也者，岂非万世人君之标准哉？