焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述

2024年3月30日发(作者：手上长肉刺)

第３２卷第１期　

２０１７年２月　

天中学刊　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｔｉａｎｚｈｏｎｇ　

、，．ｏ１．３２　ＮＯ．１　

Ｆｅｂ．２０ｌ７　

焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述　

程峰，程谦　

（焦作师范高等专科学校覃怀文化研究中心，河南焦作４５４０００）　

摘要：焦作桶张河老君庙戏楼为镜框式过路戏台，砖木结构，呈凸字形、一面观特征。荷　

花墩、额枋、平板枋为透雕和高浮雕，雕刻精巧，有花卉、算盘、账本、花瓶、麒麟、凤凰、　

乐器、戏曲人物等。老君庙戏楼不仅用于社祭的“演戏酬神”，还用于乡规民约中的禁赌罚戏，　

反映了戏楼演戏的不同功能，体现了春祈秋报、迎神赛社、高台教化的作用。　

关键词：焦作桶张河村；老君庙戏楼；戏曲碑刻　

中图分类号：Ｋ２０３　文献标志码：Ａ　文章编号：１００６—５２６１（２０１７）０１一Ｏ１３４＿０５　

年）《禁赌罚戏碑》一通。　

焦作桶张河村老君庙创建于清乾隆年间，因演　

戏酬神不可或缺，又创建了戏楼。不过，戏楼创建　

的具体年代不详，但至少在清道光初年已经建成。　

老君庙戏楼建筑优雅，庄重而又灵秀，具有典型的　

地方特色，在戏曲文化、古代建筑艺术方面具有较　

桶张河村老君庙的创建源于民间工匠祭祀炉　

神。焦作桶张河一带煤炭资源丰富，明清以来，民　

间煤窑众多，而且当地几乎村村烧窑制陶，制陶业　

发达。采煤烧窑是当地居民维持生计的主要方式，　

故而当地民间工匠要祭炉神，以祈求平安。炉神即　

太上老君，所以，不仅桶张河村有老君庙，而且临　

近的庙河村、寺河村等亦有老君庙。　

高的研究价值。老君庙戏楼不仅用于社祭的“演戏　

酬神”，而且还用于乡规民约中的禁赌罚戏，体现了　

春祈秋报、迎神赛社、高台教化的作用，是戏曲文　

化传播和延续的一种途径和方式。　

一

桶张河老君庙戏楼创建时间不详，但至迟清道　

光初年就已建成，因为道光三年（１８２３年）曾“粉　

、

焦作桶张河村老君庙及其戏楼　

画舞楼三间”。《焦作市戏曲志》记载：戏楼“建于　

民国十六年（１９２７年）农历六月。由煤矿包工大把　

头张虎元出资修建”［１１１９６。不过，《焦作市文物志》　

仅指出，“该戏楼为清代建筑遗存”【　］　卯，并未　

焦作桶张河村老君庙隶属于焦作市山阳区中星　

办事处，创建于清乾隆年间，但具体年代不详，清　

道光二十年（１８４０年）《修武县志》亦无记载，估　

计规模有限。老君庙重修于清嘉庆元年（１７９６年），　

记载民国年间重修之事。现存戏楼的脊枋上也未发　

现创建或重修的文字题记，无法确认民国重修的事　

实，而从建筑形制上看，当为清代建筑遗存无疑。　

关于桶张河村老君庙戏楼，古代文献缺乏记载，只　

是近年出版的《焦作市戏曲志》《焦作市文物志》《焦　

作市宗教古籍概览》对其进行了简要介绍。　

桶张河村老君庙戏楼，坐南面北，平面为凸字　

“庙宇焕然聿新，神像耀然并彩”；嘉庆三年（１　７９８　

年），“增修拜殿三间”　。清道光三年（１８２３年）　

重修老君庙，修建“客堂三间，粉画舞楼三问”；此　

后，老君庙是否得到重修，由于缺乏文献支持，暂　

不清楚。老君庙原有戏楼、东西看楼、过楼、老君　

殿等建筑，现仅存戏楼，其余均毁。如今，老君庙　

遗址上尚保存有清嘉庆四年（１７９９年）《重修老君　

庙并拜殿序》《老君庙碑记》两通、道光三年（１８２３　

形，占地面积１０８平方米，属于过路戏台，砖木结　

构，建筑在石砌的高台之上，台基高２．２５米。台基　

外为石砌，内为夯土。戏楼上层为戏（舞）台，砖　

砌墙；下层即为台基，中部为山门通道（２．１５米×　

年）《重修老君堂》（残碑）一通、道光十四年（１８３４　

年）《天地会碑记》一通以及道光二十三年（１８３３　

收稿日期：２０１６—０６—３０　

基金项目：２０１５年度教育部人文社会科学研究规划基金项目（１５ＹＪＡ７６００３６）　

作者简介：程峰（１９６５一），男，河南济源人，教授。　

程峰，程谦：焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述　

２．０４米）。戏楼东西两侧各有耳房（戏房）一间，各　

宽４．３２米。戏楼总高８米，东西总长（连同东西耳　

房）１５．６８米，南北总宽６．７７米。台面至屋脊近６　

米，台口高２．８米。　

・１３５・　

有较高的研究价值。老君庙戏楼保存完好，现为省　

级重点文物保护单位。　

“戏楼也叫‘戏台’、‘舞楼’、‘乐楼’等，是　

我国古代建筑与传统戏曲巧妙结合的产物，是广大　

城乡戏曲演出的重要场所”　Ｊ。从建筑形制上，戏　

台（戏楼）分为单层伸出式、单层镜框式、伸出式　

过路、镜框式过路四种ｌ４Ｉ　；从归属关系来看，戏　

楼可分为神庙戏楼、祠堂戏楼、会馆戏楼等。　

戏楼呈长方形，为六椽七架梁结构。通面阔三　

间９．７米，其中明间宽３．５米，次间宽２．８米；通进　

深两间６．２米。戏台原以木隔断分前后台，设上下　

场门，已毁，现不复存在。台口下部原有雕花木栏　

杆，已不存在。戏台西侧耳房前有一踏跺，以便上　“镜框式过路戏台亦称依附式戏楼、山门戏楼　

下。戏楼前东西两侧原有看楼各五间，早已拆除，　

建为学校教室，现已废弃。　

从戏楼背面看，戏楼为品字形。戏楼屋顶，前　

坡为歇山式屋顶，后坡为硬山式屋顶，均高于两侧　

耳房屋顶。戏楼屋顶三面封檐，后檐下八层砖雕盘　

条，两侧山墙及耳房两侧檐下亦为八层砖雕盘条。　

整个戏楼屋顶覆灰色筒瓦，瓦端有滴水、勾头，有　

瓦钉。瓦当饰以云龙、脸谱等图案。　

戏楼屋顶正脊两端有硕大鸱吻，正中有腰花，　

其造型为两层回廊式阁楼。阁楼为歇山顶，底座为　

龛状，正中有竖行五字，但无法辨认，并有背向龙　

头一对。阁楼左右两侧各有砖雕背向麒麟一只以及　

相随云龙两条。其中，麒麟与一条云龙相对，另一　

条云龙则紧随其后。垂脊以及戗脊均饰以砖雕莲花　

以及莲蓬；戗脊上置有仙人、跑兽，两端立有武将　

砖雕，相传为罗成、韩信。　

戏台前檐角高挑，檐下悬铁制风铃。檐下梁头　

雕刻花卉、葡萄等纹饰。檐下荷花墩（平身科）造　

型复杂，工艺为透雕和高浮雕，明间为（三只）动　

物戏球；东次间为花卉祥云，略有残破；西次间有　

算盘、账本、花瓶以及案头文具等物品。檐柱上有　

雀替，雀替上雕刻有麒麟、凤凰、花卉等。明问额　

枋雕刻有龙、桌案、花瓶、戏剧表演、乐器等图案，　

次间额枋雕刻有蝙蝠、寿字、书卷、戏曲人物、花　

卉等。平板枋雕刻有神兽人面、万字纹饰等。耳房　

墀头有砖雕莲花、蟾蜍等图案。　

前檐檐柱为四根八棱青石柱，柱础为鼓镜式柱　

础，正面雕刻有动物纹饰。檐柱上书戏曲楹联（楷　

书）两幅。前檐两边柱的戏曲楹联为：“乐无论古今　

有裨于世俗民风斯为美，剧岂分新旧能演出人情天　

理可以观。”前檐两平柱的戏曲楹联为：“代诗道性　

情群怨兴观菊部即为学地，与佛明因果报施劝戒梨　

园亦具婆心。”　

老君庙戏楼建筑优雅，庄重而又灵秀，具有典　

型的地方特色，在戏曲文化、古代建筑艺术方面具　

等，即山门和戏楼两建筑合为一体，戏楼依附于山　

门，上下两层，台面下方是进出庙宇的过道”［５］。　

桶张河村老君庙戏楼属于镜框式过路戏台，呈现凸　

字形、一面观的台面特征，以增加台面演出空间，　

最具实用性。从归属关系来看，桶张河村老君庙戏　

楼从属于老君庙，属于神庙戏楼。　

民间庙宇在筹建时，一般也会考虑戏楼的构建，　

“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”②，故　

“舞楼之作，不口通都大邑为口口，穷乡僻壤亦常　

有之”＠，“各处城乡庙宇，多有戏楼”＠，神庙戏　

楼便成为神庙建筑的重要组成部分，戏楼或舞楼的　

创建便为神庙演剧提供了空间。　

神庙戏楼的演剧一般多在迎神赛社、神诞庙会、　

宗族祭祖、神像开光以及违禁（如禁赌）罚戏之时。　

从桶张河老君庙所存戏曲碑刻资料来看，老君庙戏　

楼的功能有赛社的“演戏酬神”以及禁赌演剧，至　

于是否有神诞庙会、神像开光的演出，暂缺乏文献　

的支持，只能等到将来的研究以求证明。　

二、桶张河村老君庙戏曲碑刻　

桶张河村老君庙的戏曲碑刻共有三通，但所反　

映的内容、类别或不尽相同。清道光三年（１８２３年）　

《重修老君堂碑记》记载了“粉画舞楼三间”，即对　

舞楼进行了彩粉装饰；清道光十四年（１８３４年）《天　

地会碑记》则指出“本村旧有田丰社事，每岁孟冬　

之际演戏酬神”；而清道光二十三年（１８４３年）《禁　

赌演剧碑》则为禁止赌博，“公同商议”，“一经查出　

不论窝主、赌客，认罚则罚戏三台”。反映了戏楼演　

戏的不同功能。　

（一）清道光三年（１８２３年）《重修老君堂碑记》　

清道光三年（１８２３年）《重修老君堂碑ｉｉ２）），圆　

首、青石质，碑题缺失，暂据内容拟定。碑残高９２　

厘米，宽５１．５厘米，厚１９厘米。因碑体残缺，碑　

刻的一些文字无法得知。碑文日：　

邑口西北隅四十里许桶张河村旧有老君堂庙　

・

１　３６・　程峰，程谦：焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述　

据碑刻所缺的位置、大小来估算，估计缺１０个左右　

的捐资窑、号、行，目前，该碑刻仅残留有４９个捐　

资的名单，即便如此，残留的４９个捐资名单中，也　

有的信息不全。姑且以暂存的信息资料来作分析。　

现有的４９个捐资名单，大致可分为三类：其一　

为煤窑捐资。该碑记载的煤窑有春和窑，崔口、张　

口窑，同口窑，天顺窑，春发窑，三顺窑，口利窑，　

口禄窑，合兴窑，口口窑，口口窑，福口窑，口口　

窑，东盛窑，合兴窑，五魁窑，保口窑，王应窑等　

一

所，创建于乾隆年间，皆住持僧原敬之力也，　

重修……光三年，会首宋功、刘乾元、姜文道、　

王林川、李全香、刘祥等……客堂三间、粉画舞　

楼三间，功程告竣，会首、住持勒石而问诉……　

缙绅先生犹难言之，而里口庸夫愚妇之所传尤无　

稽之尤者……不彰，无以为劝，谨述其事之始末，　

将各窑管事、诸位装客施财……邑庠生赵口德撰　

并书　

道光三年岁次癸未十二月　

据清道光三年（１　８２３年）《重修老君堂碑记》　

现存文字可知，桶张河村的老君堂庙“创建于乾隆　

年间，皆住持僧原敬之力也”。清道光三年（１８２３　

年），会首宋功、刘乾元、姜文道、王林川、李全香、　

刘祥等庀材鸠工，修建“客堂三间、粉画舞楼三间”，　

功程告竣，勒石“谨述其口之始末”，并“将各窑管　

事、诸位装客施财”姓名予以开列：　

春和窑管事杨同书、地主等捐钱一伯五十千　

置膳地；崔口、张口窑共捐钱四十千文，同口窑　

地主管事捐钱口千文，天顺窑地主管事捐钱拾千　

文，春发窑地主管事捐钱捌千文，三顺窑地主管　

事捐钱六千文，口利窑地主管事捐钱四千文，口　

禄窑地主管事捐钱捌千文，合兴窑地主管事捐钱　

捌千文，口口窑捐钱捌千文，复聚窑捐钱捌千文；　

福口号捐钱四千文，口口号捐钱四千文，口裕号　

捐钱三千五百文，同聚号捐钱三千文，公顺号捐　

钱二千八百文，正顺号捐钱二千八百文，东盛窑　

捐钱二千九百文，宋功捐钱二千文，合口窑捐钱　

二千文，五魁窑捐钱二千文；口口号捐钱一千文，　

口口号捐钱一千文，双口号捐钱一千一百文，口　

口号捐钱一千口百文，保口窑捐钱一千五百文，　

王应窑捐钱一千二百文，秦顺行捐钱一千文，口　

口号捐钱一千文，三口号捐钱一千文，口同号捐　

钱一千文；精白号捐钱一千口口口，口口口捐钱　

八百文，口口口捐钱八百文，口口口捐钱口百文，　

口口口捐钱口百文，口口口捐钱六百文，口口口　

捐钱口口文，口口口捐钱口口口，口口口捐钱六　

百文，口口口捐钱口口口，口口口捐钱口口六百　

文，口口口捐钱口八口文，口口口捐钱口口口；　

口盛号捐钱四百文，同泰行捐钱八百文，泰德号　

捐钱四口口，和永盛号捐钱口口口，同泰号捐钱　

口口口，李宝和口口口口口，刘六珍捐口口口口，　

口口号口口口口口，口盛号捐口口口……（以下　

估计缺ｌ０个捐资窑、号、行）　

由于碑刻的残缺，致使部分捐资内容缺失。根　

１８座，而且，春和窑、同口窑、天顺窑、春发窑、　

三顺窑、口利窑、口禄窑、合兴窑等煤窑是以地主、　

管事的名义捐资，其他则均是以煤窑名义捐资。其　

中必定有所差异。其二为商号、商行捐资，有口口　

号、同聚号、公顺号、正顺号、口口号、口口号、　

双口号、口口号、泰顺行、口口号、三口号、口同　

号、精白号、兴盛号、同泰号、口口号等１６个商号、　

商行，估计这些商号、商行应是经营煤炭的，应为　

碑文所载的“诸位装客”。其三为捐资个人，有宋功、　

刘六珍、李宝和等３人，也应是碑文所载的“诸位　

装客”。另外，尚有１２个捐资名单，由于文字无法　

辨认，故而无法知晓其具体类别，捐资主体或煤窑，　

或商号、商行，或个人。　

就捐资数额而论，煤窑的捐资数额比较大，煤　

窑中捐资额最大者为春和窑管事杨同书、地主等捐　

钱１５０千文置膳地，而崔口、张口窑施钱４０千文⑨，　

天顺窑地主、管事捐钱１Ｏ千文，春发窑地主、管事　

捐钱８千文，而捐资较少的为保口窑捐钱１．５千文，　

王应窑捐钱１．２千文，可能与实力有关。　

捐资的商号最多为同聚号捐钱３干文、公顺号　

捐钱２．８千文、正顺号捐钱２．８千文，最少也是４００　

文，说明有一定实力。个人捐资只有宋功捐钱２千　

文，其他个人信息不全，无法得知捐资数额，估计　

数量不大，一般在１千文以下。　

若就“各窑管事、诸位装客”的文字来分析，　

“各窑管事”即指的是煤窑的管理人员，有权有职，　

“管事”之人，类似“职业经理”；“诸位装客”应　

当指的是商号、商行以及个人，应为装载煤炭、销　

售煤炭的客商。而碑文中的“地主”则可能是煤窑　

所在地的所有者，或为煤窑的所有者即煤窑主。　

无论如何，早在清道光三年（１８２３年），在桶　

张河村至少有ｌ８座煤窑，另有诸多从事与煤炭经营　

相关事务的商号、商行以及个人，从而反映出当地　

煤炭开采的普遍和发达。当时的煤矿产量，每座煤　

窑每天大致出煤一万斤左右。这一估计来自德国地　

程峰，程谦：焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述　・１３７・　

质学家李希霍芬的调查报告。李希霍芬曾于１８６８　

年９月至１８７２年５月期间对中国１３个省进行了地　

理、地质考察，其在记述河南怀庆府煤炭开采时说：　

怀庆府“煤区东起修武，西达济源，中心为清化镇。　

清化十个大坑，每坑每天出煤１０００筐（每筐１２０～１３０　

斤），每担售１００文，大块售１５０文（每斤依２０两　

计）。运到镇上，售价即为每斤２．５文（依１６两计），　

运到黄河渡口，售价为每斤５文”④。由此可以推　

测桶张河村煤炭开采的规模和效益。　

因此，在老君庙重修之际，煤窑的地主、管事　

以及“诸位装客”纷纷捐资，不仅修建“客堂三间”，　

而且“粉画舞楼三间”，从而使得老君庙的建筑格局　

更加完备，也更加靓丽。这也说明人们对信仰的追　

求是建立在一定的经济基础之上的，并试图通过祈　

求神灵的保护以获得更大的经济效益。　

（二）清道光十四年（１８３４年）《天地会碑记》　

焦作桶张河村老君庙清道光十四年（１　８３４年）　

《天地会碑记》，圆首，青石质，高８１厘米，宽４４　

厘米，厚２２厘米，碑额“天地会碑记”，两侧饰以　

荷花、菊花图案。碑体四周饰以几何图案。碑文日：　

本村旧有田丰社事，每岁孟冬之际演戏酬神，　

虽为盛举，殊觉无当因。合村同为相商，既立此　

社，必于田间之事，均属公夥，方不负立社之义　

焉。即如秋、麦将熟，各宜守望相助。倘有捉获　

盗贼，公同交与巡捕；亦有外来乞丐，路傍殒命　

不无倘或遇此二事，化费按地均出。合村众皆称　

善，长幼无不乐赴。又恐年远废坠，勒于贞珉永　

固。桶张河合村公立。　

大清道光拾肆年岁次甲午榴月谷旦。　

据该《天地会碑记》所载，桶张河“本村旧有　

田丰社事，每岁孟冬之际演戏酬神”，乃为“盛举”。　

由此可以看出，清朝道光年间，桶张河村“有田丰　

社事”，依旧保留着“孟冬之际”的社祭之俗，而且　

每年还要“演戏酬神”。　

社祭是中国古代社会重要的祭祀活动。社，即　

土地神；社祭，即祭祀土地神。据《孝经》说：“社，　

土地之主也，地广不可尽敬，故封土为社以报功”。　

《礼记．夕｝、传》说：“社者，五土之神也。”《周礼・地　

官・鼓人》：“以灵鼓鼓社祭。”郑玄注：“社祭，祭　

地祗也。”　

古代的社祭分官方和民间两类。官方社祭，拘　

执于礼仪，肃穆有加而庄重过甚，而民间社祭则生　

动活跃，丰富多彩，不拘一格。社祭一般在春、夏、　

秋、冬分四季举行，四次社祭的隆重程度有差别，　

春、夏、秋的三次社祭只是例行公事，常祭而已，　

唯孟冬之月的社祭最为隆重，独称“大割”。“大割　

祠于公社”，要宰杀大群牲畜而献功，可见非同一般，　

其祭祀活动及演剧活动也最为热烈。　

桶张河村的“田丰社事”即为民间社祭，“孟冬　

之际”，老君庙戏楼的“演戏酬神”活动，即是赛社　

演剧。所谓“赛社演剧，指以祈福禳灾为目的的宗　

教祭祀活动中的戏剧演出”Ｈ１６２。“乡社春秋祈报，　

演剧酬神，乃古人琴瑟迓田祖之遗意。”⑨桶张河村　

老君庙清道光十四年（１８３４年）《天地会碑记》记　

载了桶张河村老君庙“孟冬之际”的社祭“盛举”。　

另外，从《天地会碑记》的“天地会”名称上　

来说，天地会乃清代民间秘密结社之一，　珲天为　

父拜地为母得名，以下层穷苦人民为主体，以反清　

复明、顺天行道、劫富济贫为口号，其宗旨和口号　

反映了平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。关　

于天地会的性质，一种观点认为，天地会是一种互　

助性团体，是社会下层人士组织的互助团体，成立　

之初并无“反清复明”的宗旨。　

地处豫西北的焦作桶张河村的天地会似乎看不　

出有“反清复明”的宗旨，应该是一种互助性团体，　

从碑文中也可以看出其中端倪。碑文指出，“合村同　

为相商，既立此社必于田间之事”，“即如秋麦将熟，　

各宜守望相助”。由此得知，桶张河村天地会的宗旨　

体现了互助陛质。继而指出：“倘有捉获盗贼，公同　

交与巡捕，亦有外来乞丐，路傍殒命不无。倘或遇　

此二事，化费按地均出。”亦再次体现互助『生质。　

（－）清道光二十三年（１８４３年）《禁赌演剧碑》　

民间神庙戏楼不仅用于迎神赛社、神诞庙会、　

宗族祭祖、神像开光之时的演出，而且也用于乡规　

民约中的罚戏演出。　

乡规民约是乡民社会的一种社会行为规范，作　

为民间自治的一种组织形式，是依据地缘或者血缘　

关系，由居住在一定地域内的人群为促进乡民社会　

和谐共处而设立的生活规则和共同约定，其目的是　

劝善惩恶、饬行教化、保乡卫民。明清时期的乡规　

民约既承担着维系社会稳定的协同之责，又发挥着　

易风正俗、劝善除恶的教化之任Ｉ６　；而且，这种乡　

规民约“在传统社会中具有准法律的性质，要求地　

缘之内的乡民共同遵守。如一旦违反则要处罚，或　

严责或送官等，而罚戏亦为其中一种处罚方式”［　。　

桶张河村老君庙清道光二十三年（１　８４３年）《禁赌　

演剧碑》即为罚戏碑刻。该《禁赌演剧碑》，圆首，　

青石质，高９２厘米，宽４２厘米，厚１７．５厘米，无　

・

１　３８・　程峰，程谦：焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述　

碑题，根据碑文内容暂拟。碑文日：　

尝闻：“正事莫善于耕读，邪端莫患乎赌博。”　

夫赌博者，足以坏村中风俗，误士农正务。试见　

游手者出于赌博，好闲者出于赌博，倾家败产者　

亦出于赌博。则赌之为患，诚大矣哉！所以合村　

注释：　

①清嘉庆四年《重修老君庙并拜殿序》，现存焦作　

桶张河老君庙。　

公同商议，永禁赌博。倘有暗地窝赌、诬人子弟，　

一

②清乾隆二十九年《重修玉皇庙碑记》现藏于山西　

泽州Ｉ县金村镇府城村玉皇庙。转引自车文明《中　

国古戏台调查研究》（中华书局２０１１年版）第　

１１６页。　

经查出不论窝主、赌客，认罚则罚戏三台，享　

神呜过。如不遵罚，呈口口口决不容情。至于村　

中老成之家，倘被盗贼诬咬赌人妄牵无故受累，　

③清乾隆二十三年《重修关帝庙舞楼碑记》现藏于　

口口口有曲事属公办化钱，合村均收。此一举也，　

美善极矣。诸位亲友干余口口口思，有善不彰口　

必家漠后人何知故。聊凑数言，勒诸贞珉以垂不　

朽，口口口口序。　

邑庠文生马口之撰书石工张志魁刻石。　

会首李兴富、苏永忠、监生姜文道、监生刘　

祥、王进官、刘继春、姜廷全、杨德全、郭永安　

仝立。　

大清道光二十三年岁次癸卯九月上浣合村立　

石　⑩　

桶张河村的老君堂庙创建于乾隆年间。而清道　

光二十三年（１８４３年）《禁赌演剧碑》则主要记述　

的是禁赌罚戏之事。碑文首先指出：“夫赌博者，足　

以坏村中风俗，误士农正务。试见游手者出于赌博，　

好闲者出于赌博，倾家败产者亦出于赌博……赌之　

为患，诚大矣哉！”故而，“合村公同商议，永禁赌　

博”。历来赌博的行为或恶习均为人们深恶痛绝，乡　

民社会对此也在乡规民约中明确禁止。所以，对“暗　

地窝赌、诬人子弟，一经查出不论窝主、赌客，认　

罚则罚戏三台，享神鸣过”。当然，“至于村中老成　

之家，倘被盗贼诬咬赌人，妄牵无故受累”而被处　

罚，乃“属公办化钱，合村均收”，从而避免了栽赃　

之祸，也体现了共建和谐社会的愿景。　

“认罚则罚戏三台”，被罚者所费银钱多少且不　

论，仅是当众出丑的尴尬亦是传统社会中一般民众　

所无法承受的。这种乡规民约，体现了清代乡民社　

会的自治意志和行为。“禁赌罚戏”本与庙宇无关，　

但由于宗庙或神祠乃是乡民教化之所，也是人们时　

常聚集之地，所以，为教育世人，乡民社会的禁赌　

碑刻多立于宗庙或神祠之中，希冀乡民遵守，希冀　

形成良好的社会风尚与社会秩序。乡规民约的教化　

活动，既起到了加强封建统治的作用，又达到了教　

化民众、移风易俗的目的，其在封建社会统治体制　

中扮演着重要角色。　

洛宁县城关镇关帝庙。转引自杨健民《中州戏曲　

历史文物考》（文物出版社１９９２版）第１８９页。　

④参见清人余治《得一录》卷ｌｌ《翼化堂条约》，　

同治八年刻本。　

⑤清道光三年《重修老君堂碑记》，现藏于焦作桶　

张河村老君庙。　

⑥文中捐资数额，在叙述时均以“千文”为单位，　

在引文中仍以碑文表述为准。　

⑦参见德国李希霍芬《旅华日记》，转引自彭泽益　

《中国近代手工业史资料（１８４０—１９４９年）》（中　

华书局１９６２年版）第２卷第１６２页。　

⑧清道光十四年《天地会碑记》，现藏于焦作桶张　

酒精茏君庙。　

⑨刘曾脲《梦园公犊文集》卷四。转引自丁淑梅《中　

国古代禁毁戏剧史论》（中国社会科学出版社　

２００８年版）第３２４页。　

⑩清道光二十三年《禁赌演剧碑》，现藏于焦作桶　

张河村老君庙。　

参考文献：　

［１］王洋．焦作市戏曲志［Ｍ］．内部资料，１９９１．　

［２］焦作市文物局．焦作市文物志［Ｍ］．郑州１：中州　

古籍出版社，２００５．　

［３］王建设．静物遗响：豫西北地区戏曲文物考　

略［Ｊ］．焦作师范高等专科学校学报，２０１３（２）．　

【４］车文明．２０世纪戏曲文物的发现与曲学研　

究［Ｍ】．北京：文化艺术出版社，２００１．　

［５］王建设．从豫西北遗存古戏楼看清末民初怀庆　

府地区戏曲活动［Ｊ］．戏曲研究，２０１２（３）．　

［６］程功群．明清时期乡规民约教化活动探析［Ｊ］．　

宁波大学学报：教育科学版，２０１５（１）．　

【７］李海安．豫西北清代民间演剧史料考略——以　

戏曲碑刻为主的考察［Ｊ］．戏剧文学，２０１４（３）．　

［责任编辑刘小兵］