历史拾趣之关于周易的一些基本问题

2024年3月30日发(作者：没有秘密长不大)

历史拾趣之关于周易的一些基本问题

《周易》本来是殷末周初人们用来占卜算卦的方法,起初,它并不是本书,也没有我们今天所看

到的卦爻辞,更没有《彖传》《系辞》、《象传》、《文言》、《说卦》等被后代易学家称为《易传》或

“十翼”的部分,只是蕴涵数理逻辑的卦画而已。后来,经过长期的演绎,这些卦画与事物产生了一

定的对应规律性后,人们就逐渐在每个卦画下系属了一些简约的卦辞。再后来,《易》“变则通,通则

久”,于是,又在六十四卦的各爻之下系属了爻辞。至此,《易》就有了卦画、卦辞和爻辞,形成了汉

代易学家称之为《易经》的部分。到了汉代,又将《易传》并入,就成了我们现在看到的《周易》的

样子。

《易经》的创作过程大致经历了三个阶段:阴阳概念的产生,八卦创立,重卦并撰成卦爻辞。

无论是八卦还是六十四卦都是由阴阳两爻组合而成的。在古人心目中,天地、男女、昼夜、炎

凉、上下、胜负……几乎生活环境中的一切现象都体现着普遍的、相互对立的矛盾。根据这种直

感的、朴素的观察,前人把宇宙间变化万端、纷繁复杂的事物分为阴、阳两大类,用阴、阳两 种符

号表示:阴物为一,阳物为一,象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。

在此基础上,古人以阴、阳符号为“爻”,每三爻叠成一卦,出现了“八卦”。八卦各有不同的名

称、形式,分别是乾(三)、坤(三三)、震(三)巽(三)、坎(三)、离(三)、艮(三三)、兑(三)。八卦的取

象,已经从阴阳爻对事物的广泛象征发展到对自然界八种基本物质的具体象征,这人种基本物质是:

天、地、雷、风、水、火、山、泽。在后来的易理演绎和易篁运用的过程中,八卦的卦象又不断扩

展增益,可以分别象征八种类型的诸多物象。

此后八卦两两相重,出现了六十四卦,并产生了解说这些卦形所离哲理的卦爻辞。卦爻辞的出现

有两大意义:其一是使《周易》成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作;其二是使

易象从隐晦的符号暗示发展为用文字表述的带有一定文学性的形象。卦爻辞的表现形式是“假象

喻意”,即拟取人们生活中习见常闻的物象,通过文字的具体表述,使卦形、爻形内涵的象征旨趣更

为鲜明生动,而每卦的卦辞与六则爻辞在相互联系中披露了该卦所蕴涵的事物运动、变化、发展的

哲理;六十四卦相承相受,从六十四种角度分别展示不同的环境条件下的事理特征和变化规律

此时,《周易》“经”文全部创成,其独具体系的哲学思想已趋成熟。

现存的《易传》共七种十篇,又称“十翼”,它们是《文言》、《彖》上下《象》上下、《系辞》

上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇的创作宗旨均在解释《易经》的大义,但各有一定的侧重

点或特定的角度。《文言》分前后两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨,故前节称《乾文言

儿后节称《坤文言》。《彖》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞及一卦大

旨。《象》亦随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,其中释卦象者六十四则,称《大

象传》,釋爻象者三百八十六则,称《小象传》。《系辞》因自身篇幅较长分为上下两篇,可视为早期

的《易》义通论,对《易经》的各方面内容作了较为全面、可取的辨析、阐发,有助于后人理解八卦、

六十四卦及卦爻辞的大义,简言之,其要义在于发《易》义之深微,示读《易》之范例。《说卦》是阐

说八卦象例的专论。《序卦》旨在解说《周易》六十四卦的编排次序,揭示诸卦相承的意义。《杂卦》

即打散《序卦》所揭示的卦序,把六十四卦重新分成三十二组,两两对举,以精要的语言概括卦旨。

总之,《易传》是今天研究《易经》最重要的“津梁”,其本身的哲学内涵也值得深入探讨。

《周易》经传的作者与创作时代是易学史上争论已久的问题。

八卦的作者,《系辞下》以为是伏羲,前人多信而不疑。重卦始于何人,唐前主要有四种说法:伏

羲说(王弼)、神农说(郑玄)、夏禹说(孙盛)、文王说(司马迁)。卦爻辞的作者,唐前主要有两种说法:

一、卦爻辞均为文王所作(郑玄);二、卦辞是文王所作,爻辞是周公所作(《周易正义·序》)。《易传》

的作者唐前人多认为是孔子,如司马迁说:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》《象》、《说卦》、《文