道德经《四十五章-老子》原文及鉴赏

2024年3月29日发(作者：社保缴费基数是什么意思)

道德经《四十五章－老子》原文及鉴赏

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道德经《四十五章－老子》原文及鉴赏

【导语】：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若

拙，大辩若讷，大赢若绌。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 〔注

释〕 大成：最完美的东西。 弊：帛书甲乙本均作敝。弊、敝

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若

拙，大辩若讷，大赢若绌。

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

〔注释〕 大成：最完美的东西。 弊：帛书甲乙本均作“敝”。

“弊”、“敝”通，有破败、衰竭、衰败的意思。 冲：虚、空。 屈：

曲。 讷：《说文》：“讷，言难也”，即不善说话。 大赢若绌：王

弼本无，帛书乙本作“大赢如绌”。“如”为“若”。今据帛书乙本

补上。赢：《说文》：“赢，贾有余利也。”绌：读为黜。《广雅·释

诂》：“黜，减也。”赢为得利、获利，绌为减损、亏本。 躁：《说

文》作“趮”，急走叫“趮”。天冷时，跑跑跳跳可以不冷，与下文

‘静胜热’对照。”(任继愈《老子新译》) 清静：指无欲无为。正：

《尔雅·释诂》：“正，长也”，通“贞”、“政”，引申为政治上

的首长、首领。

〔鉴赏〕 本章老子承《四十一章》之后，继续讲述相成相反的

辩证观点。老子指出有些事物实质上是“大成”、“大盈”、“大直”、

“大巧”、“大辩”、“大赢”，但表现出的现象却又是“缺”、“冲”、

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“屈”、“拙”、“讷”、“绌”;表现现象与实质内容完全相反。

最后老子指出“阳之躁胜阴之寒，阴之静胜阳之热”，认为此也是相

成相反。要使天下正，唯有行“清静”。

具体来说，通常人们总以“成”为“成”，以“盈”为“盈”;

还通常认为如“缺”则不成，如“冲”则不盈。然而老子却“反者‘道’

之动”，将此统一起来，形成这些相反却相成的命题：“大成若缺”，

“大盈若冲”……这样，使这些命题具有了深刻的辩证思想。这即如

任继愈《老子新译》说的：“老子认为有些事物表面看来是一种情况，

实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。”

由此，可以引出两个相关的辩证内容：

第一，由于老子揭示出事物的“表面情况与实际情况有时完全相

反”，说明老子已接触到事物的本质与现象(假象)的关系，事物的本

质有时以假象曲折反映出来，如实质是“大成”，却以“若缺”的现

象(假象)表现出来。诸如“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、

“大辩若讷”均为如此。由此引申到通常说的“大智若愚”也是如此;

再由此引申到人的问题，也有这种“表面情况与实际情况完全相反”

的状况，如诸葛亮在《知人性》中讲到：“人之性，美恶既殊，情貌

不一，有温良而为诈者，有外恭而内自欺者，有外勇而内怯者，有尽

力而不忠者”;也如《刘子·心隐》中讲的：“有心刚而色柔，容强

而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓”，还有“藏情隐行”的“喜不必

爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀”的。诸如这些还被刘劭在《人

物志》中列举出一系列人的似是而非的“七似”。这样就给人带来知

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人识人上的困难。好在由于老子揭示出这些事物表面情况与事物实质

情况相反的道理，并贡献出这一系列像“大成若缺”、“大盈若冲”、

“大直若屈”的辩证命题，这样就给人提供了一种认识人的方法，那

就是：其人“若愚”，但无其他特别的愚状憨态，那么其人说不定是

个“大智者”;其人“似忠”，却要防止他是个“大奸者”;其人“似

信”，却要防止他是个“大骗子”;其人“色柔”，说不定是个“心

刚者”;其人“外勇”，说不定是个“内怯者”;其人“温良谦恭”，

说不定是个“力诈作奸者”……诸如此类，人在认识人时作多方长期

的考察思虑，那么对人的认识也就会八九不离十，即使王莽谦恭下士，

也能识他个真伪，不致造成以后的结局。

第二，由于老子将完全相反(对立)的东西(如冲与盈)统一起来，

说明老子能善于运用矛盾对立原则，注意设置对立面，这样在老子看

来能做到“其用不弊”、“其用不穷”，这照徐大椿说来：“凡事相

反则能相制。如人躁甚则虽寒亦不觉，而足以胜寒;心静则虽热亦不

觉，而足以胜热。”(引自奚侗《老子集解》)由此推到人事社会，“则

天下纷纷纭纭，若我用智术以相逐，则愈乱而不可理矣;惟以清静处

之则无为而自化，亦如静之胜热矣”(同上)。所以老子会说到：“清

静为天下正。”

再由此推向上述各个相反相成的命题，既然“静胜热”，所以这

缺也必定胜成，冲也必定胜盈，屈也必定胜直，拙讷也必定胜巧辩，

这恐怕就是《老子》本章的原意。

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