《〈师友箴〉并序》译评[权威资料]

2024年3月27日发(作者：企业安全文化建设)

《〈师友箴〉并序》译评

〔原文〕

今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道①益离;

为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。呜呼！生

②于是病矣，歌以为箴③。既以儆己，又以诫人。

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾

欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。吾欲取友，谁可

取者？借有可取，中道或舍。仲尼④不生，牙⑤也久死。二

人可作，惧吾不似。

中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在

焉，佣丐为偶⑥;道之反是，公侯以走。内考诸古⑦，外考诸

物⑧，师乎友乎，敬尔毋⑨忽！

（选自《柳宗元集》卷十九）

〔注释〕

①道：文中的道、中道、中，均指柳宗元理想中的政

治标准、思想原则和道德规范。②生：后生，即学生。作者

自谦之词。 ③箴（zhēn）：一种规劝、告诫的文体。④仲

尼：孔子，名丘，字仲尼。⑤牙：鲍叔牙，春秋齐国大夫。

鲍叔牙与管仲是好朋友，鲍叔牙辅助的公子小白（后来的齐

桓公）取得了齐国的统治地位，杀了管仲辅助的公子纠，并

囚禁了管仲;鲍叔牙在齐桓公面前推荐管仲为相。古人把管鲍

之交，作为朋友的典范。⑥佣：佣人;丐：乞丐;偶：指师

友。⑦古：历史。⑧物：事物。指社会现实。⑨毋：不要。

〔翻译〕

当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求

师，因此离“道”也越来越远了;做朋友的，不是以“道”相

交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造

成了正道日益被抛弃的后果。唉！我对于这种状况感到很痛

心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来

规劝别人。

不求师怎么行呢？我靠什么成就自己！不交朋友怎么

行呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从

呢？假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人

讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢？假使有朋友可交，

在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔

子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人

在世，恐怕我的“道”和他们的也不一样吧。

言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可

以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。

如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋

友;假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考

察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不

要疏忽。

〔评析〕

柳宗元的这篇箴文循循善诱、深入浅出地告诫世人从

师交友要以“道”为标准，否则，就是公侯卿相，也要远离

他们。

这里的“道”，指的是作者所处时代的政治标准、道

德规范。那么，从师交友要以“道”为准则，不应去追名逐

利。对此，韩愈在《师说》里也有类似的观点：“生乎吾

前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦

先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

在此，无论柳宗元还是韩愈，对从师交友的标准都是以

“道”界定的。那么，文化素质不高的平头百姓对从师交友

又是怎么要求的？人们的口头禅是“跟好人，学好人;跟道

师，杠假神。”这里的“好人”，当指在政治上有理想、在

事业上有追求、在道德上处处规范自己的行为的人，以这些

人为师，与这些人交友，就会成为积极向上、进取心强、有

作有为的“好人”。这里的“道师”，本指搞封建迷信的

人、实指不务正业的人。“杠神”，指搞迷信活动的过程，

实指搞一些欺骗众人的花架子。也就是说，所从之师或是所

交之友如果是不务正业的人，就会误人误己。

对于从师交友，“道”是唯一的标准，千万不要去管

所从之师、所交之友的身份是否显赫、地位是否崇高、年龄

是长是幼，只要其胸中有“道”，即使是佣人、乞丐都可以

从师交友。也就是说，去师从这些人，目的是获得他身上的

闪光点，这与从师交友的对象的身份地位有什么关系呢？

当前，随着社会多元化的发展，各种社会怪现象亦蜂

拥而至，不少人的从师交友或是建立生活圈子时，追逐的是

金钱，口吐的是脏话，穿的是怪服，法律意识淡薄，道德修

养丧失，不讲忠孝之心，没有对弱者的关爱，这样的人将为

社会和历史所不齿。就今天而言，人们从师交友的标准即柳

宗元的“道”又是什么呢？窃以为是在政治上热爱祖国，工

作上扎扎实实、勤勤恳恳、乐于奉献;道德上讲诚信，有爱

心。

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