从巴别塔到世界语推广失败---谈谈自发秩序

2024年3月26日发(作者：或异)

从巴别塔到世界语推广失败---谈谈自发秩序

本文希望通过分析世界语推广失败的原因，帮助读者对奥地利学

派的自发秩序原理有一个正确的理解。

一、巴别塔的故事

根据圣经旧约记载：大洪水劫后，遍布天下的人类都讲同一种语

言。但是后来有人对上帝和人类的约定产生疑问，于是人们决定建造

一座城和一座通天高塔，传扬人类的名，避免日后分散。在人类的憧

憬中，建成后巴比伦城繁华而美丽，巴别塔高大而雄伟。由于大家语

言相同，同心协力，未来的城市在一天天地变成现实，破土而出的巴

别塔在一天天升高，直插云霄。

上帝发现自己的誓言受到人类的怀疑，又看到人类力量如此强大，

心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？

上帝决定惩罚这些忘记约定的人们，便离开天国来到人间，改变

并区别开了人类的语言，使人们因为语言不通而分散在各处，彼此隔

绝，那座塔也半途而废了。

二、新的人间巴别塔---世界语

随着资本主义和自由贸易的兴起，人们越来越感觉到语言沟通不

便对贸易的影响。于是有的人便希望完成圣经中没有建成的“巴别

塔”。

1887年，波兰籍犹太人眼科医生柴门霍夫在印欧语系的基础上发

明创立了一种人造语言---世界语。他期待这门语言能够为不同语言人

群的交流提供便利，能够帮助人们跨越语言、肤色、种族、地域等界

限，平等、友好相处，高效地沟通。1954年联合国教科文组织正式把

国际世界语协会列为B级咨询关系单位，从而确定了国际世界语协会

（UEA）在联合国教科文组织的正式地位。

19世纪末20世纪初，世界语进入中国。1951年，全国世界语协

会在北京成立，胡愈之担任首任理事长。

尽管世界语是国际上使用“最广泛”的国际语之一，全球150多

个国家和地区都有世界语者及世界语组织，并得到联合国教科文组织

和包括人口大国中国的支持，然而世界语推广依然不成功，目前作为

第二语言使用者约200-2000万人。对这个数字笔者也是表示怀疑的，

也许对很多人更多是一种爱好，而不是一种需要而使用世界语。

三、世界语推广失败的原因

有人认为世界语不利于电脑输入、男性主义色彩浓厚的词缀、过

于自由的语序等导致失败。在笔者看来，这些都没有切中要害，没有

深刻理解奥地利学派的自发秩序原理。

奥地利学派开山鼻祖卡尔.门格尔在其货币学的经典文章《论货币

之起源》（原文见门格尔专著《社会科学方法论探究》附录）中，借

助货币的起源深刻阐述了自发秩序原理。

奥地利学派的大师们

门格尔认为：在市场交易过程中，人们发现间接交换可以克服直

接交换的不便。交易媒介---通俗称之为货币或钱---能够帮助人们完成

多种商品间的复杂交易。同时人们认识到不同交易商品在可售性方面

所存在的差异，这对货币理论、对研究市场现象具有极其重要的意义。

而在交易中的各类商品，那些在空间和时间上具有最大可售性的商品，

其高超的可售性只源于所有其他商品相对较低的可售性，仅凭这一点，

它们就能够成为普遍接受的交易媒介。

而哪种具有最大可售性的商品能够成为交易媒介并是不是事先预

知或确定的，这是一个漫长过程中无数人行动的结果。在交易媒介的

选择上，每一个市场交易主体都发挥了一点点微不足道的作用，并最

终导致交易媒介和其他商品分离。

在人们有目的地寻找、发现合适的交易媒介过程中，围绕交易媒

介逐渐形成一套秩序，如交易中介---金融机构、结算规则等等。这个

过程凝结着无数人、无数代人的智慧。当然，这个秩序并不是孤立形

成的，而是以一些秩序为前提---如，不对发现交易媒介的行动进行强

制或干预。如果没有这些原有秩序，发现交易媒介的过程就会受到阻

碍，甚至无法形成。如果人们的观念都是以劫掠他人为目的，交换不

可能出现，更不用说发现交易媒介了。那些原有的秩序也是人们基于

一些观念行动的结果。同时形成新秩序的过程中也对其他原有秩序产

生影响。

曾经成为交易媒介的商品的地位也并不是永固的。在不断选择的

过程中，一些原来充当交易媒介的商品逐渐被淘汰，如家畜、贝壳、

动物毛皮等等，被后来更适合充当交易媒介的商品取代。最终人们选

择了金银，并选择出现了货币代用---货币凭证，其表现形式为钞票。

注意本文的钞票不是指纸币，而是指中国古代的银票和欧洲早期银行

发行的有100%商品---金银---准备的银行券。

需要指出的是，这种选择并不是完全自由的。门格尔认识到存在

跨越时间、空间、国家、民族的经济规律。奥地利学派集大成者米塞

斯在门格尔的基础上，深刻洞见出经济法则的先验性。如果人们违背

经济规律和先验的经济法则去选择，最终可能导致有害的后果，如现

在普遍使用的法币。

而另一位奥地利学派大师哈耶克拓展了门格尔的思想，把自发秩

序原理从经济学拓展到行动学的其他领域，如政治领域。哈耶克认为

人们在行动的过程中要遵守抽象的规则。具体到法律，并不是议会立

法的成文法就是真正的法律，这是法律实证主义者的误区。议会制定

法律同样要遵守抽象的规则，把更大的空间交给无数人去选择。在不

断选择的过程中，那些有利于人们分工合作、增加福祉、更好地满足

自己的欲望的公序良俗才有可能出现。

奥地利学派经济学大师、诺贝尔经济学奖得主哈耶克

奥地利学派认为:不存在如上帝般的全知全能的超人，他有能力违

背先验的行动学法则、抽象的规则取代无数人的选择制定统一遵从的

秩序。哈耶克称之为理性的僭妄。

回到世界语问题上，语言和交易媒介---货币---一样，是一种沟通

媒介或工具。语言不是某个人规定的结果，它也是一种自发秩序，由

无数人行动而形成。

尽管柴门霍夫花费了大量精力开发出一种人造语言，如货币是具

有最大销售力的商品一样，世界语是否是最容易被他人接受的语言，

需要每个人进行评价选择。也许柴门霍夫认为是，但是他没有认识到

每个人面临的境况是不同的，承担的代价也不同。如有些人宁可雇一

个翻译，也不会花费大量精力学习世界语；而有些人宁可学习现有广

泛应用的它种语言，也同样不愿意学习世界语。因为对他们来说，雇

翻译或选择学习其他语言的代价更低。

由于种种原因，英语成为很多人的第二语言，如同交易媒介一样，

它的地位也不是永固的。未来比较通用的语言是未知的，依然取决于

无数人有目的的行动。

不可否认，确实有一些死语言复活了，最典型的是以色列复活了

希伯来语。但是没有人认真研究犹太人为此付出多大的代价，这留待

历史学家们去寻找答案吧。

同样不可否认的是，柴门霍夫的出发点是好的。但是他企图用自

己的选择代替他人的选择，尽管有权威官方支持，也注定不会成功。

因为行动学法则无时无刻不在发挥作用，只要人在行动。柴门霍夫等

都犯了理性的僭妄的错误。

知道自己无知的哲学大师苏格拉底

希望读者不要误解自发秩序会脱离人的行动而自动形成。这是一

个不断发现的动态过程，是无数人选择的动态结果，因为人的行动是

有目的的。而最终形成何种秩序，依然取决于人们的观念---是否主动

遵从行动学先验法则。