崔莺莺、杜丽娘与林黛玉三者形象之比较

2024年3月21日发(作者：我收获了知识)

崔莺莺、杜丽娘与林黛玉三者形象之比较

摘 要：《西厢记》、《牡丹亭》和《红楼梦》是中国文学宝库中的三朵奇葩，三部作品反映了青年男女冲破封

建礼教的束缚和追求自由爱情的理想。本文分三部分对崔莺莺、杜丽娘和林黛玉的形象进行分析，首先从她

们所处的社会背景入题，证实环境与人物性格的关系；其次，分析她们各自的形象，给读者一个整体上的认

识；最后浅析她们形象的异同，分别从年龄、感情、性欲和叛逆性格等方面进行综合性的比较分析，突出崔

莺莺的、杜丽娘和林黛玉三位艺术形象体现出的深刻的思想意义。

关键词：崔莺莺 杜丽娘 林黛玉 性格

Comparison of Cui Yingying , Du Liniang and Lin

Daiyu’s Image

Abstract: "The Romance of West Chamber", "Peony Pavilion " and "A Dream in Red Mansions" have been two

exotic flowers inside the Chine tradtional opera centre of the arts , have reflected youth men and women breaking

through feudalism feudal ethics and rite fetters and running after the amatory free ideal. The main body of a book

mark of tripartite carries out analysis on the Cui warbler warbler , Du Li mother and beautyful image of Lin Dai.

Background enters a problem first from society got along by them, relation confirming the environment and the

personage character; Secondly, analy their respective image , give reader a upper cognition of overall; The tray

analys their image similarities and differences finally , the comparison carrying out a comprehensiveness's

analys , the inner laying stress on the Cui warbler warbler restrains acracholia , Du Li mother and Lin Dai

respectively from aspect such as age , affection , xual desire and rebellious character

Keywords: Cui Yingying Du Liniang Lin Daiyu character

提起中国文学史上的女性叛逆形象，人们往往会想起崔莺莺、杜丽娘和林黛玉这三位

美丽纯情的少女。她们都有高深的文化素养，崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青，林黛玉

聪明伶俐。然而她们之所以为后世人所颂赞，是因为她们在爱情上都有悖于封建礼教，是

执着追求爱情的女性形象。我们读作品时不会产生这几位女性有雷同之处，这是由她们所

处的时代和环境所决定，并由此而造就了她们各自典型的性格特征。正因为如此，她们才

显地更让人喜爱。

一 崔、杜、林所处的社会背景

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《西厢记》的故事背景是唐代，但从其所表现的精神内涵来看，无疑是王实甫对元代

社会的一种真实反映。宗教在元代十分盛行，其原因是由蒙古贵族建立的封建王朝对各种

宗教采取宽容和保护政策，二是各种宗教本身的传播和发展。蒙古铁蹄踏破了由程朱理学

所建构的宋人社会，从而导致了元代信仰的多元化。“元有天下，其教化未必古若也”

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程朱理学的地位受到严重挑战，程朱理学的松弛导致了人们思想意识的松动。蒙古铁骑以

其骠悍征服了亚欧大陆，当然它的主要势力仍在北方。在南方儒家的文化则显地相对突出，

尽管元代统治者提倡理学，可对其他宗教也是持保护和宽容的态度。入元的南方理学家多

是朱熹和陆九渊的嫡传，出现了元代理学三大家——许蘅、刘因、吴澄。元统治者采取民

族压迫政策，分四等人。而汉族处于被压迫的地位，这样汉族中的名门望族对封建礼教是

更一步的推崇。所以《西厢记》中老夫人对莺莺的管教是严厉的，这使莺莺的天性一直被

压抑。

《牡丹亭》问世于明代。明王朝自朱元璋建国起就推崇程朱理学，这样宋代所形成的

程朱理学体系，在明代发展到了极至。王守仁发展了陆九渊的“心学”，认为“心者，天地

万物之主也”，“我心之良知，无有不自如”，“其良知即所谓是非之心，人皆有之”。

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他把外在权威的“天理”拉到了人的内心，变为人自觉的“良知”，从而打破了程朱理学的僵

化统治，有利于提高人的自觉意识。他认为要认识的“理”即所谓“致良知”，其途径不是通

过实践，而是到心中去体验。他也讲“格物致知”，但所谓的“格物”，实际上成了“格意”，

“格心”。他说：“格者，正也。正其不正以归其正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归

者，为善之所谓也。”王守仁的学说兴起之后，风摩于世，“门徒遍天下，流传逾百年”。

其诸多弟子以王艮为首的泰州学派影响最大，其理论学说更具有离经叛道的倾向。王艮提

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出了“百姓日用即道” 的观点，认为“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处” 。他把人

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们的饥欲食，寒欲衣等生理要求称为“道”，说“饥寒切身而欲为不为非，亦不可得也” 。

这种思想十分容易为下层百姓接受，也体现了王艮讲学“各指百姓日用，以发明良知之学”

的特点。李贽指出“穿衣吃饭即是人伦物理” ，

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他的进步观集中体现在敢于打破千百年

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来对孔子的迷信。提出了“是非无定质，无定论”的观点，激烈反对“以孔子之是非为是非”。

他的批判锋芒还指向了封建礼教和等级制度，反对男尊女卑。他特别强调“率性天真”，提

出了个性解放的思想。

《红楼梦》刻意隐去时代，但从其精神内涵来看，其实是他祖辈、父辈和他自己生活

的时代。这是我国最后的一个封建王朝——大清帝国的鼎盛时期。然后，在我国强大物质

丰富的“太平盛世”的表象背后，阶级斗争和政治斗争在加剧，各种隐伏的社会矛盾和深

刻危机正在逐渐显露出来，封建社会的经济基础日益腐朽，封建伦理道德的虚伪、败坏，

政治的动荡，统治阶级内部各政治集团、家族及其成员间的兴衰荣辱的迅速传递等等，都

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