_牡丹亭_中杜丽娘亡于思疾的原因_庞杰

2024年3月21日发(作者：秋霜的诗句)

第

30

卷

Vol．30

第

2

期成都师范学院学报

JOUＲNALOFCHENGDUNOＲMALUNIVEＲSITY

2014

年

2

月

Feb．2014

《

牡丹亭

》

中杜丽娘亡于思疾的原因

庞杰

（

安徽师范大学

文学院

，

安徽芜湖

241000）

*

摘

《

牡丹亭

》

要

：

在传奇中

，

杜丽娘和柳梦梅于梦中结合

，

经寻梦不得后

，

她相思成疾

，

继而病亡

。

汤显祖因

《

牡丹亭

》

袭前作情节

，

避开她和封建婚姻制度的矛盾

，

让她死于疾病

。

但从深层次看来

，

这与的主旨

、

作者的儒家

思想和传奇的奇异色彩相关联

。

;

杜丽娘

;

思疾关键词

：《

牡丹亭

》

doi：10．3969/j．issn．2095－5642．2014．002．102

中图分类号

：I207．3

文献标志码

：A5642（2014）02-0102-04

文章编号

：2095-

传奇

《

牡丹亭

》

中

，

深居闺阁的杜丽娘游园赏

春

，

与柳梦梅梦中结合

。

杜丽娘旧地寻梦不得而愁

闷消瘦

，

恹恹成病

，

终竟抑郁而亡

。

后杜丽娘起死回

：“

柳梦梅

、

生

，

二人几经周折

，

终成连理

。

黄淑素说

杜丽娘当梦会闺情之际

，

如隔万重山

，

且杜宝势焰如

雷

，

安有一穷秀才在目

，

时势不得不死

，

死则聚

，

生则

”

这突出说明杜丽娘死亡的必然性

。

在此

离矣

。

不禁多问一句

：

为何汤显祖未让杜丽娘死于抗婚

？

伏涤修认为

“

话本

《

杜丽娘慕色还魂

》

既是传奇

《

杜

》《

杜丽娘传

》

丽娘记的渊源所自

，

也是

《

牡丹亭

》

的

［1］

《

牡丹亭

》”

创作蓝本

。

学界大多认同

源自话本

《

杜

，，《

牡丹亭

》

丽娘慕色还魂

》

对杜丽娘情节的安排与

（1）

偏向于人的个性自我

，

私欲横流

。

生活于晚明的汤显

，“

汤显祖在思想上师承泰州祖自然受时代思想侵染

学派

，

并受李贽和佛学大师达观的影响

，

崇尚真情性

，

［3］

“

大道只在自

反对假道学

”

。

王学左派罗汝芳认为

，

身

”

人的眼观

、

耳闻

、

喝茶

、

吃饭

、

早起

、

夜睡

，

以及肌

“

道

”

肤的痛感

，

都是的作用和表现

。

良知永远不会泯

灭

，

人人都可以成为圣贤

，

圣愚之别仅在于

“

觉

”

和

“

迷

”

。

李贽主张个性解放

，

思想自由

，

亦为此做不懈

斗争

。

他倔强任性

、

轻学鄙道

、

不问仙释

、

蔑视并批判

传统权威

，

认为人当有自己的思想主张

，

不应盲从正

“

二大教主

”

统

。

时与李贽并称的达观和尚

，

既参禅悟

道

，

又强烈攻击程朱理学

。

他们三人对汤显祖形成以

情化人的至情论有深远影响

。

“

临川四梦

”

是汤显祖的得意之作

，

他被之以宏

观上情的世界和理想的至情人生

，

为我们详尽演说

至情论

。

他

“

高扬真情

、

至情

，

与理学家所维护的

［4］

“

世总为情

”（《

耳伯麻姑游诗

理

、

性相抗衡

”

，

提倡

》）

，“

人生而有情

”

“

无情者可使有情

”（《

宜黄县序

话本相似

，

都让她因梦成思

，

思而患疾

，

疾重身亡

。

显然

，

杜丽娘情思病亡的情节直接取自话本

。

不过

，

继承话本情节同时

，

汤显祖又进行了多方面的改造

，

如把柳梦梅改为穷书生

，

增加皇帝赐婚等情节

，

而杜

丽娘的病亡情节却被保留

，

这当中则另有其缘故

。

、

》

《

牡丹亭

“

人生而有情

”

一

的主旨

“

明中期以后社会变迁加快

，

商人阶层兴起并形

成较大的力量

，

乃至引起社会伦理观念

、

价值取向的

［2］

“

心学

””

变化

。

宋人陆九渊

于此时期进一步发展为

“

天理

”

王学

，

它把空洞的纳入人心

，

打破程朱理学的

），“

世有有情之天下

”（《

青莲阁戏神清源师庙记

》

），（《

调记

》

可以事道

，

可以忘言

”

认为

“

情致所及

，

）。

然而

“

情有者理必无

，

象庵集序

》

理有者情必无

”

（《

寄达观

》）

，（《

牡丹深深感慨

“

世间只有情难诉

”

）。《

牡丹亭

》

亭

》

第一出是宣扬人之纯情的典范

，

正桎梏

，

客观上凸显了人道德的主观能动性

。

社会思潮

*

10-14

收稿日期

：2013-

研究方向

:

元明清文学

。

男

，

安徽淮南人

，

硕士研究生

，

作者简介

：

庞杰

(1989—)，

102

第

30

卷

（

总第

252

期

）：《

牡丹亭

》

庞杰中杜丽娘亡于思疾的原因

《

牡丹亭题词

》：“

情不知所起

，

中所说一往而

如他在

深

，

生者可以死

，

死可以生

。

生而不与死

，

死而不可

复生者

，

皆非情之至也

……

人世之事

，

非人世所可

尽

。

自非通人

，

恒以理相格耳

！

第云理之所必无

，

安

知情之所必有耶

！”

汤显祖让杜丽娘为情而死时

，

没有安排杜父为

她许婚的情节

，

也就避免了她为情抗婚自尽

。

我们

知道

，

青年男女为情而殒的故事广泛流传

，

如焦仲

卿

、

刘兰芝双双自尽

，

梁山伯

、

祝英台化为蝴蝶等

。

他们都是在外界直接威逼的情况下

，

以死捍卫浓郁

纯洁的爱情

，

这对人心的震撼力极强

。

这种死亡的

方式对于至情论的传递是十分有效的

，

汤显祖也不

可能对这样感人至深的故事视而不见

。

然而

，

他没

有更改话本中的病逝情节

，

之所以如此

，

笔者认为在

于为情病殁更有助于至情观念深入人心

。

如果说抗

婚是山崩地裂式的

，

那么可以说为情病死是细雨润

物式的

。

以雨作比喻

，

夏季暴雨

，

倾盆如注

，

一场雨

后道路只是表面润湿

，

内里硬实

；

春季细雨

，

微雨蒙

蒙

，

雨水却往往渗过地表

，

道路泥泞不堪

。

抗婚自

尽

，

来势凶猛

，

给人的刺激极易因主人公的死亡戛然

而止

，

使人落下些许眼泪却无心理深层体悟和思索

。

因相思成恙到病逝有一个很长的时间

，

作者有足够

的时间为表达主旨精心准备

，

整个时间段都充溢着

：“

优秀的艺术所传达对情的自觉追求

。

刘旭光说

的意蕴

，

总是给人一种发现

、

一种体悟和一种启

”

从相思到病故

，

迪

。

汤显祖详尽展示了杜丽娘的

心路历程

，

为读者

（

观众

）

创造条件以发现和体会杜

丽娘的情感

，

身临其境

，

长久沉思

。

《

寻梦

》

在第十二出中

，

杜丽娘再次到后花园里

“

只图旧梦重来

”

。

汤显祖以

【

懒画眉

】

【

不是路

】

【

嘉庆子

】【

尹令

】【

品令

】【

豆叶黄

】【

玉交枝

】【

月上

】

】【

江儿水

【

川拨棹

】

海棠

等曲子

，

展露杜丽娘寻梦

：“

寻思展转

，

前的心思竞夜无眠

。

咱待乘此空闲

，

：“

昨日今

”

背却春香

，

悄向花园寻看

。

寻梦时的愁苦

”

朝

，

眼下心前

，

阳台一座登时变

。

觅而不得的哀伤

：

“

知怎生情帐然

？

知怎生泪暗悬

？”

第十四出

《

写真

》

中

，

杜丽娘照镜悲叹自己十分消瘦

，

想到一旦无常

，

无人知晓自己美貌

，

她为己描画留容

。

第十六出

《

诘病

》

以杜母和春香的对话告知杜丽娘已得病半

《

诊祟

》

年

。

第十八出中

，

春香劝杜丽娘勿想梦中情

“

待不思量

，

事

，

她却怎不思量得

？”

第二十出

《

闹殇

》

：“

世间何物似情浓

？

整一片断魂中

，

杜丽娘上场唱

［5］

”

心痛

。

死前昏昏沉沉中

，

仍想着

却不知时已中秋

，

将自己葬在梅树下

。

以此四出写杜丽娘由生病到死

亡的全过程

，

其中无不写情

，

如此细腻地展露心思

，

感人至深

。

处于旁观者的读者

（

观众

）

，

尤其女性

，

更是以杜丽娘审视自我

，

共同品尝爱情的苦楚

。

《

牡丹亭

》

问世以来

，

许多女性对它进行评点

，

如俞

二娘

、

冯小青

、

叶小鸾

、

黄淑素

、

浦映渌

、

陈同

、

谈则

、

，“

《

牡丹亭

》

钱宜

、

林以宁等

的情境

，

尤其是杜丽娘

的情感追求触动了她们的身世之感

，

故借

《

牡丹亭

》

［6］

‘

浇自己之块垒

’

。”

的批评

如若无此四出的详尽

描写

，

那么她们只会为杜丽娘暂时落泪

，

而难以深刻

地参看自己

。

“

孝敬

、

二

、

汤显祖守礼

、

中庸

”

的儒家思想

抗婚是青年男女对家长干涉婚姻的直接反抗

，

深层次上是对封建婚姻制度的抗议

。

汤显祖没有让

杜丽娘拒婚死亡

，

这与他的儒家思想不无关系

。

在晚明思想解放和彰显个性的思潮中

，

汤显祖也

“

异端

”

是其中一员

，

他交好泰州学派

，

与李贽交往

，

倡

。“

虽然

（

汤显

导有情的世界

，

但不可忽略其儒家思想

祖

）

一生深受佛道思想的浸染

，

但占主导地位的仍然

［7］

”

是儒家思想

。

汤显祖出生于颇有声望的书香门第

，

，“

显祖

”

其父是一位饱读儒家典籍的读书人意在光宗

耀祖

，

流芳百世

。

他年幼时入私塾学习

，

对

《

论语

》

《

孟子

》

《

礼记

》

等了如指掌

，

有着稳固的儒学基础和

良好的儒学素养

。

与传统士人相同

，

汤显祖也走科举

仕进的道路

，

意图为国尽责

，

光宗耀祖

，

经几番失败后

才考中进士

。

当时朝政腐败

，

社会动荡

，

国家岌岌可

危

：

北部女真和蒙古时犯边境

，

威胁王朝

；

南部倭寇不

断骚扰

，

祸害一方

；

因过重的压迫和剥削

，

农民起义此

《

论辅臣科臣疏

》，

起彼伏

。

对此

，

他呈上批评朝廷要

员和讽谏皇帝

，

希望神宗醒悟

，

重整朝纲

。

担任遂昌

知县期间

，

他据儒家仁政学说施政

，

以仁义礼乐教化

百姓

。

忠君

、

爱国

、

亲民

、

礼乐教化

，

这些足见汤显祖

对儒家思想的信从

。

《

牡丹亭

》

即使在宣称至情的中

，

也弥散着浓厚

《

训女

》

的儒家观念

。

在第三出中

，

杜丽娘向父母进

：“

女孩儿敢进三爵之觞

，

”

酒少效千春之祝

。

第二十

《

闹殇

》：“

从小来觑的千出中

，

杜丽娘在弥留之际说

”

金重

，

不孝女孝顺无终

。

中

，

她第三十六出

《

婚走

》

想到高堂而哭泣

。

杜丽娘是作者宣情的代言人

，

这

。《

劝农

》

三处描写却透露出她孝顺的一面一出写

：“

官也清

，

太守杜宝春天劝农

，

描写农村为吏也清

，

103

成都师范学院学报

2014

年

2

月

”

这与儒家社会理想是一致的

。

村民无事到公庭

。

《

惊梦

》

里

，

杜丽娘和柳梦梅梦中结合时

，

有花神保

。《

冥判

》：“

前系幽欢

，

护

中交待杜柳二人后成明

”

配

，

相会在红梅观中

。

她对柳梦梅杜丽娘还生后

，

求欢的拒词是

“

必待父母之命

，

媒妁之言

……

前夕

鬼也

，

今日人也

。

鬼可虚情

，

人须实礼

……”

在石道

姑的主持下

，

两人才拜为夫妇

。

苟合是在梦中

，

是在

鬼神的认可下进行的

，

实则是对妇女礼教的拥护

。

进入现实

，

杜丽娘大言封建伦理

，

这些都是汤显祖对

儒家伦理观念的遵从

。

柳梦梅高中状元并由皇帝赐

婚

，

体现士子科举梦的向往

，

符合

“

学而优则仕

”

观

，

也肯定君权的至高无上

。

汤显祖有颗忠君爱国的心

，

迫切希望朝廷恢复

清明

，

扫除外寇

，

平息农民起义

，

维护社会稳定

。

虽

然受到思想解放潮流影响

，

但他的宗旨是为了家国

富足

，

站在统治阶级一列

。

当国家政策与个人理想

矛盾时

，

他选择服从国家

，

或许说是对不合理政治

、

伦理的消极反抗

，

儒家思想在汤显祖心中占据重要

《

牡丹亭

》

地位

，

因而大肆宣情的没有完全站到封建

。《

大明令

》：“

凡嫁娶

，

制度的对立面

规定皆有祖父

母

、

父母主婚

，

祖父母

、

父母俱无者

，

从余亲主

［8］

”

婚

。

此父母长辈主婚的国家法令

，

与汤显祖的至

情理念相左

，

在信守儒学和信奉至情之间

，

他选择了

表面反对

，

实则服从的办法

。

他没有让杜丽娘父母

为她主婚

，

也就避免她与封建家长和婚姻制度的直

接冲突

。

过激的行为是儒家所否定的

，

它有悖于儒

“

中庸

”：“

不偏之谓中

，

家思想

。

子程子谓不易之谓

［9］19

”

庸

。

中者

，

天下之正道

；

庸者

，

天下之定理

。

不

“

中

”，。“

中

”

偏不倚叫做

不改常态叫做

“

庸

”

是天

，“

庸

”

下恒久的正道是天下不易的法则

，

也就是定

。“

中庸

”

理要求人们做人做事保持不偏不离

，

以执

“

中和

”：“

中也者

，

中协同为原则

。

对的阐释是天下

之大本也

；

和也者

，

天下之达道也

。

致中和

，

天地位

［9］20

，“

和

”

”

“

中

”

焉

。

是人间共存

是世间人类的根本

“

中和

”

的普遍规则

。

若达到的境界

，

天地便各在其

位

，

万物则各得其所

，

生长发育

，

繁衍发展

。

由此

，

人

的情绪和行为也应恰当适中

。

杜丽娘思春怀情

，

梦

遇情郎

，

有心与他共结连理

。

按照封建社会习俗

，

父

母将为她答应一门亲事

，

那么

，

心有所属的杜丽娘极

可能以死来反抗

，

以求在阴间与他温存

。

信服儒学

中庸理念的汤显祖

，

没有表现出对婚姻制度的反抗

，

“

父母之命

，

甚至还让杜丽娘说出媒妁之言

”

等婚姻

104

观念

。

让杜丽娘死于疾病

，

既可以传达出至情观

，

亦

未与封建制度直接抗衡

。

“

怪怪奇奇

，

三

、

传奇莫可名状

”

的特征

传奇是面向大众的

，

大众更欣赏新鲜活泼

、

贴近

生活

、

变幻新奇的艺术

，

杜丽娘因病香消玉殒也与传

奇慕新逐奇特征相关

。

在北曲杂剧渐渐消歇的时候

，

南戏蒸蒸日上

，

逐

，

步演化为传奇

。

唐代裴铏著有小说

《

传奇

》

它与大

多唐代文言小说相同

，

都主要记叙奇行异事

。

因此

，

“

传奇

”

宋人借来指唐代文言小说

，

元明清因循此名

称

。

宋金开始

，

人们称戏剧为传奇

，

尤指戏文

，

后来

：“

裴成为南曲戏文的专名

。

徐渭在

《

南词叙录

》

说

铏乃吕用之客

。

用之以道术愚弄高骈

，

铏作传奇

，

多

言仙鬼事谄之

，

词多对偶

。

借以为戏文之号

，

非唐之

”

这可看出明清传奇得名的根本原因在于

旧矣

。

其故事奇特

，

内容怪异

，

这是传奇的主要风格

。

对于

“

奇

”

这一审美特征

，

远古神话和传说都表现出奇异

的特点

。

最早进行述说的是先秦庄子

，

他评论自己

“

谬悠

”

“

荒唐

”

。

屈原以丰富的想象力

，

的创作为

采

用瑰玮奇异的笔法

，

将怪奇多姿的神话传说和自己

《

离骚

》

复杂心态融汇于中

。

降及魏晋六朝

，

志怪志

，“

奇

”

人小说的繁盛引起人们的广泛关注成为郭

璞

、

葛洪

、

刘勰等阐述的要点

。

唐宋以来

，

雅文学领

域有韩孟诗派对雄奇怪异的追求

，

李贺将其推向高

峰后则低迷不起

。

俗文学方面却是普遍追新逐奇

，

愈演愈烈

。

宋代

“

说话

”

四家

（

小说

、

说经

、

讲史

、

合

生

）

都倾向于讲述引人注意的奇异故事

，

尤其是小

说

，

以说烟粉

、

灵怪

、

传奇等故事为主

。

在长期演变过程中

，

戏曲和其他通俗文学相互

，“

奇

”

借鉴和影响

，

如说唱文学

、

歌舞技艺等越来越

。《

东京梦华录

·

百戏伎艺

》

受到重视

载有

“

起于陈

“

最是刘小仆射家数果奇

”

平六奇解围故事也

”

等

（2）

［10］

。

这可见百戏对

“

奇

”

的留心

，

最早成型的戏曲

“

奇

”

南戏就已经明确认可的特征

，

如

《

张协状元

》

第

【

烛影摇红

】：“

精奇古怪事堪观

，

二出编撰于中美

。

”

此段新奇差异

，

更词源移宫换羽

。

南戏

《

赵氏孤儿

：“

闲观处

，

报冤记

》

第一出

《

副末开场

》

中

【

满江红

】

”

撰掇一曲新词

，

真奇特

。

元人也乐于在杂剧中对奇

异故事进行描绘

，

正如钟嗣成在

《

录鬼簿

》

对元杂剧

“

一篇篇字字新

”，

作者的评说

，

评施惠为谓范康

“

一

，，

下笔即新奇

”

认为睢景臣

“

制作新奇

”

以

“

文笔新

”

“

搜奇索怪

”

奇

评说周文质

。

到了传奇

，

这一特点

第

30

卷

（

总第

252

期

）：《

牡丹亭

》

庞杰中杜丽娘亡于思疾的原因

传奇作家或评论者对

“

奇

”

颇为倾心

，

如

更为突出

，

《

玉合

》：“

韩君平之遇柳姬

，

李贽篇其事甚奇

，

设使

不遇两奇人

，

虽曰奇

，

亦徒然耳

……

则李王孙之奇

，

千载无其匹也

……

则许中丞之奇

，

唯有昆仑奴千载

可相伯仲也

。

呜呼

！

世之遭遇奇事如君平者

，

亦岂

（2）

”

少哉

！

唯不遇奇人

……

此许中丞所以更奇也

。

在此

，

李贽着重评说

《

玉合记

》

的奇人奇事

，

足

见评论者对

“

奇

”

的看重

，

也间接反映剧作家对其

“

奇

”

的推崇

。

戏曲理论集大成者李渔在

《

闲情偶

：“

‘

人惟求旧

，……

昨已见而今

寄

》

中说

物惟求新

’

未见也

，

知未见之为新

，

即知已见之为旧矣

。

古人呼

‘

传奇

’

剧本为者

，

因其事甚奇特

，

未经人见而传之

，

”

李渔对传奇得名来源

是以得名

；

可见非奇不传

。

“

其事甚奇特

”“

奇

”

于是十分中肯的

，

揭示的特性

。

论者对传奇求新特点的评说十分丰富

，

此不赘

《

合奇序

》：“

予谓文章之妙

，

述

。

汤显祖在中说不在

步趋形似之间

，

自然灵气

，

恍惚而来

，

不思而至

，

怪怪

［12］143

”

《

牡丹

奇奇

，

莫可名状

，

非物寻常得以合之

。

亭

》

的创作

，

也把奇作为其标准之一

，

正如茅暎

《

题

〈

牡丹亭记

〉

：“

第曰传奇者

，》

事不奇幻不传

，

辞

所说

（2）

”

不奇艳不传

。

中谓

“

杜丽娘事

，

吕天成于

《

曲品

》

［12］

”

甚奇

。

而著意发挥

，

怀春慕色之情

，

惊心动魄

。

［11］

情人而患病

，

以至于最后身亡命殒

。

读者

（

观众

）

被杜

丽娘为情病亡的奇异感

、

死而复生的奇幻夺去眼球

，

在回首复思时才能恍然觉悟剧情的深意

。

要之

，

汤显祖让杜丽娘亡于思疾

，

有助于解决第

《

标目

》“

世间只有情难诉

”

一出中的难题

，

这也与他

浓厚的儒家思想和传奇慕奇的倾向密切相关

。

注释

：

（1）

（2）

：《，2008

年

〈

牡丹亭

〉

与女性情感教育

》

转引自谢雍君

中华书局版

。

：《

中国历代曲论释评

》，2000

年转引自程炳达

、

王卫民

民族出版社版

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中国戏曲研究院

．

中国古典戏曲论著集成

（

六

）

［M］．

1959：230．

北京

：

中国戏剧出版社

，

两条论述均着眼于杜丽娘死竟生还之事

，

这种奇幻

的故事

，

很容易给读者

（

观众

）

深刻的印象

。

其实

，

未引起人们广泛重视的病逝情节

，

也是比

《

牡丹亭记题词

》：“

梦其较奇异的

。

汤显祖曾在中说

”

人即病

，

病即弥连

，

至手画形容传于世而后死

。

［12］138

它

这句话透露出作者对杜丽娘患疾而亡的奇异构思

，

《

牡丹亭

》

也是奇异特征构成要素之一

。

一般来说

，

青

年女子或者服从

，

或者以死亡来抗拒

。

但杜丽娘父母

没有为女儿许婚

，

她也就没有心有所属和强行婚配的

矛盾

。

在这种平静正常的生活中

，

她竟然因思念梦中

TheＲeasonofDuLiniangDyingofLovesickness

PANGJie

（SchoolofLiberalArts，AnhuiNormalUniversity，Wuhu，Anhui241000China）

Abstract：InthelegendofThePeonyPavilion，DuLiniangdreamedaboutfallinginlovewithLiuMengmei．She

fellillanddiedforloveaftertryingtodreamLiuMengmeiagain．Inthestory，TangXianzuavoidedtheconfrontationbe-

tweenherandthefeudalmarriagesystembylettingherdieofdia．Butatadeeperlevel，thestoryisrelevanttothe

gistofThePeonyPavilion，theauthor＇sConfucianismandthebizarrefeaturesoflegend．

Keywords：thePeonyPavilion；DuLiniang；lovesickness

（

实习编辑

：

王崛兴责任校对

：

银琰

）

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