游褒禅山记 原文 译文

2024年3月7日发(作者：第八放映室)

游褒禅山记 原文 译文

游褒禅山记原文

游褒禅山记 译文

褒禅山亦谓之华山 ,唐浮图慧褒始舍於其址 ,而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅〞。今所谓慧空禅院者 ,褒之庐冢也。距其院东五里 ,所谓华阳洞者 ,以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步 ,有碑仆道 ,其文漫灭 ,独其为文犹可识曰“花山〞。今言“华〞如“华实〞之“华〞者 ,盖音谬也。

其下平旷 ,有泉侧出 ,而记游者甚众 ,──所谓前洞也。由山以上五六里 ,有穴窈然 ,入之甚寒 ,问其深 ,那么其虽好游者不能穷也 ,──谓之後洞。余与四人拥火以入 ,入之愈深 ,其进愈难 ,而其见愈奇。有怠而欲出者 ,曰：“不出 ,火且尽〞；遂与之俱出。盖余所至 ,比好游者尚不能十一 ,然视其左右 ,来而记之者已少。盖其又深 ,那么其至又加少矣。方是时 ,予之力尚足以入 ,火尚足以明也。既其出 ,那么或咎其欲出者 ,而余亦悔其随之 ,而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 ,往往有得 ,以其求思之深 ,而无不在也。夫夷以近 ,那么游者众；险以远 ,那么至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观 ,常在於险远 ,而人之所罕至焉 ,故非有志者不能至也。有志矣 ,不随以止也 ,然力缺乏者亦不能至也。有志与力 ,而又不随以怠 ,至於幽暗昏惑而无物以相之 ,亦不能至也。然力足以至焉而不至 ,於人为可讥 ,而在己为有悔；尽吾志也 ,而不能至者 ,可以无悔矣 ,其孰能讥之乎？此余之所得也！

余於仆碑 ,又以悲夫古书之不存 ,后世之谬其传而莫能名者 ,何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

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四人者：庐陵萧君圭君玉 ,长乐王回深父 ,余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日 ,临川王某记。

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住 ,死后又葬在那里；因为这个缘故 ,后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院 ,就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里 ,是人们所说的华山洞 ,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步 ,有一座石碑倒在路旁 ,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭 ,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山〞的字样。现在将“华〞读为“华实〞的“华〞 ,大概是〔因字同而产生的〕读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔 ,有一股山泉从旁边涌出 ,在这里游览、题记的人很多 ,〔这就〕叫做“前洞〞。经由山路向上五六里 ,有个洞穴 ,一派幽深的样子 ,进去便〔感到〕寒气逼人 ,打问它的深度 ,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞〞。我与四个人打着火把走进去 ,进去越深 ,前进越困难 ,而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去 ,火把就要熄灭了。〞于是 ,只好都跟他退出来。我们走进去的深度 ,比起那些喜欢游险的人来 ,大概还缺乏十分之一 ,然而看看左右的石壁 ,来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方 ,大概来到的游人就更少了。当〔决定从洞内退出〕时 ,我的体力还足够前进 ,火把还能够继续照明。我们出洞以后 ,就有人埋怨那主张退出的人 ,我也懊悔跟他出来 ,而未能极尽游洞的乐趣。

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 ,往往有所得益 ,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方 ,前来游览的人便多；危险而又远的地方 ,前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、2 / 5

珍异奇特、非同寻常的景观 ,常常在那险阻、僻远 ,少有人至的地方 ,所以 ,不是有意志的人是不能到达的。〔虽然〕有了志气 ,也不盲从别人而停止 ,但是体力缺乏的 ,也不能到达。有了志气与体力 ,也不盲从别人、有所懈怠 ,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持 ,也不能到达。可是 ,力量足以到达目的〔而未能到达〕 ,在别人〔看来〕是可以嘲笑的 ,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能到达 ,便可以无所悔恨 ,这难道谁还能嘲笑吗？这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑 ,又感慨古代刻写的文献未能存留 ,后世讹传而无人弄清其真相的事 ,哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭 ,字君玉；长乐人王回 ,字深父；我的弟弟安国 ,字平父；安上 ,字纯父。至和元年七月 ,临川人王安石记。

游褒禅山记 译文

王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址 ,而卒葬褒禅 山也 叫它 华山。唐代 和尚 慧褒 当初在它的山脚定居 ,最终埋葬在 之；以故其后名之曰“褒禅〞。今所谓慧空禅院者 ,那里；因〔这个〕缘故 ,这以后称这座山为“褒禅〞。现在 所说的慧空禅院 , 褒之庐冢ｚｈǒｎｇ也。距其院东五里 ,所谓华山洞者 ,以其是慧褒的禅房和坟墓。距离那禅院往东五里 ,是所说的华山洞 ,因为它 乃华山之阳名之也。距洞百余步 ,有碑仆在华山的南边〔所以这样〕称呼它。距离洞口一百多步 ,有〔一块〕石碑倒 道 ,其文漫灭 ,独其为文犹可识曰：“花山〞。在路旁 ,碑文〔已经〕3 / 5

模糊不清了 ,只有碑上刻的字还可以辩认出 ,叫：“花山〞。 今言“华〞如“华实〞之“华〞者 ,盖音谬也。现在说“华〞像“华实〞的“华〞 ,大概读音错误。 其下平旷 ,有泉侧出 ,而记游者华阳洞下面平坦空旷 ,有山泉从旁边涌出 ,〔在洞壁上〕题诗文留念的人 甚众 ,——所谓前洞也。由山以上五六里 ,有穴窈ｙǎｏ然 ,入很多——称作前洞。沿着山向上五六里 ,有个洞穴深远幽暗 ,走进 之甚寒 ,问其深 ,那么其好ｈàｏ游者不能穷也 ,——洞很冷 ,问它的深度 ,就是那些喜欢游览的人〔也〕不能〔走到〕尽头—— 谓之后洞。余与四人拥火以入 ,入之愈深 ,其进愈难 ,而其称它为后洞。我和四个人拿着火把走进去 ,进入洞愈深 ,前进愈加艰难 ,但是那些 见愈奇。有怠而欲出者 ,曰：“不出 ,火见到的〔景象〕也愈加奇特。有个懈怠了想要出去的人 ,说：“〔如果〕不出去 ,火把 且尽。〞遂与之俱出。盖余所至 ,比好游者将要灭了。〞于是同他们一起出来了。大概我到的地方 ,比喜欢游览的人 尚不能十一 ,然视其左右 ,来而记之者已少。还不及十分之一 ,然而看看洞的左右 ,来到这里并题字记游的人已经不多了。 盖其又深 ,那么其至又加少矣。方是时 ,余之力大概那更深〔的地方〕 ,那些到的人又更加少了。正当这个时候 ,我的体力 尚足以入 ,火尚足以明也。既其出 ,那么或咎还足够用来往深里去 ,火把还足够用来照明。已经从洞里出来 ,有的人责怪 其欲出者 ,而余亦悔其随之而不得极夫ｆú游那想要出来的人 ,而我也懊悔自己跟随他〔出洞来〕却不能尽兴享受那游览 之乐也。的乐趣。 于是 余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 ,对这件事我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 , 往往有得 ,以其求思之深而无不在也。夫夷以常常有体会 ,因为他们探求思考得深入而且没有不探究思考4 / 5

到的。平坦而且路 近 ,那么游者众；险以远 ,那么至者少。而世之奇近的地方 ,游览的人就多；险而且远的地方 ,到达的人就少。可是世上的奇妙 伟、瑰怪、非常之观 ,常在于险远 ,而人之所罕至雄伟、珍贵奇特、极不寻常的景象 ,常常在险峻僻远的地方 ,而且人们很少到 焉 ,故非有志者不能至也。有志矣 ,不随以达 ,所以不是有志气的人〔是〕不能到达的。有了志气 ,不跟着〔别人〕而 止也 ,然力缺乏者 ,亦不能至也。有志与力 ,而中途停止 ,然而力量不够的人 ,也〔还是〕不能到达。有了志气和力量 ,而且 又不随以怠 ,至于幽暗昏惑而无物又不跟着〔别人〕而懈怠 ,到了幽深昏暗、令人迷乱〔的地方〕却没有别 以相之 ,亦不能至也。然力足以至焉 ,于人为可的东西来帮助他 ,也不能到达。但是力量足够到达 ,在别人〔看来〕是可以 讥 ,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者 ,嘲笑的 ,而在自己〔看来〕是应悔恨的；〔如果〕尽了自己主观努力却不能到达的 , 可以无悔矣 ,其孰能讥之乎？此余之所得也。就可以没有悔恨的了 ,难道谁能嘲笑他吗？这〔就是〕我的收获。 余于仆碑 ,又以悲夫古书之不存 ,后世之谬我对倒下来的石碑 ,又由此感慨那些古代书籍的失传 ,后代人弄 其传而莫能名者 ,何可胜道也哉！此错了那些文字而没有人能够说明白〔情况〕的 ,哪能说得完呢！这 所以学者不可以不深思而慎取之也。〔就是〕求学问的人不可以不深入地思考并谨慎地选取它的缘故。 四人者：庐陵萧君圭君玉 ,长乐王回深父ｆǔ ,余〔同游的〕四个人是：庐陵人箫君圭字君玉 ,长乐人王回字深父 ,我 弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日 ,临川王某记。的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日 ,临川人王某记。

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