尚书大传 尚书大传卷一

2024年3月4日发(作者：倍的认识教案)

尚书大传 尚书大传卷一

《唐传》1 案曰：《困学纪闻》卷二，云《大传》说《尧典》，谓之《唐传》。则伏生不以是谓《虞书》。《唐传·尧典》1 尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。《论语·泰伯》疏2 辩章百姓。见《毛诗·采菽》正义、《史记·五帝纪》索隐、《后汉书》注3 辨章百姓，百姓昭明。《癸辛杂识》前集引《尚书大传》第一曰云云4 主春者张，昏中可以种谷。主夏者火，昏中可以种黍。主秋者虚，昏中可以种麦。主冬者鼎，昏中可以收敛。以上见《礼书》卷三十五、《尚书·尧典》正义。又《周礼·司寤氏》疏引，谷作稷，收敛下多盖藏二字，黍下多菽字。又《周礼·考工记》疏，《北堂书钞》、《太平御览》二十一时序部六、八百三十八百谷部二、八百四十二百谷部六并节引昏虚星中，可以种麦。〖(注)虚，北方元武之宿，八月昏中见于南方。〗《齐民要术》二5 主冬者鼎，昏中可以收敛，田猎断伐，当上告之天子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急。急，则不赋籍，不举力役。故曰敬授人时。此之谓也。〖(注)籍，公家之常徭。〗《太平御览》二十六时序部十一。又，《尚书·尧典》正义、《北堂书钞》、《路史·后纪》十一引小异6 东方者何也？动方也。物之动也，何以谓之春？春出也，故谓东方春也。《太平御览》十八时序部三。

又《艺文类聚》三7 春出也，万物之出也。《广韵》十八真8 南方者何也？任方也。任方者，物之方任，何以谓之夏？夏者，假也，吁荼万物，养之外者也。故曰南方夏也。《御览》二十一时序部六9 夏者，假也，吁荼万物而养之外也。〖(注)吁荼读曰嘘舒。〗《事类赋》注。末六字是郑注10 西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者，何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也。故曰西方者秋也。〖(注)秋，收敛貌〗。《御览》二十四时序部九11 北方者何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方，则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛，则吁荼万物而养之外也；阴盛，则呼吸万物而藏之内也。〖(注)吁荼，气出而温；呼吸，气入而寒；温则生，寒则杀也。故曰呼吸也者，阴阳之交接，万物之终始。〗《御览》二十六时序部十一。又《艺文类聚》三，《记纂渊海》卷三节引。又，《事类赋》五12 中春辩秩东作，中夏辩秩南讹，中秋辩秩西成，中冬辩在朔易。《周礼·冯相氏》注贾公彦疏云：据书传而言13 便秩东作。《史记·五帝纪》集解引《尚书传》14

辩秩东作。《史记·五帝纪》索隐引《尚书传》15 便在伏物。《史记·五帝纪》索隐引《尚书传》16 分命和仲度西曰柳縠。《周礼·缝人》注贾疏云：是济南伏生《书传》文17

寅饯入曰辩秩西成。传曰：天子以秋，命三公将率，选士

厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。《御览》二十四时序部九18 辩在朔易，日短。朔，始也。传曰：天子以冬，命三公谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。《御览》二十六时序部十一19 〖(注)否，不也。〗《文选·羽猎赋》注引郑玄《尚书大传注》20 孔子对子张曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织蒨绩纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。《周礼》媒氏疏，无「女二十而」四字；《通典》五十九嘉礼四。○又，《毛诗·摽有梅》正义21 妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。《公羊》隐七年解诂；徐疏云《书传》文22

孔子曰：舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。《毛诗·桃夭序》正义引《唐传》。又，《尚书·尧典》正义，《通鉴前编》帝尧七十载注。○《尧典》正义曰：鳏者无妻之名，不拘老少，《书传》以舜年尚少为之说耳23 男三十而娶，女二十而嫁。《书》有鳏在下曰虞舜。《大戴礼·本命篇》卢辨注24 舜生姚墟。《风俗通》山泽第十。谨案《尚书》云云姚墟在济阴城阳县25 昔舜耕于历山，陶于河滨。〖(注)历山在河东。〗《毛诗·魏谱》正义，又《尚书·大禹谟》正义。〖(注)历山在河东，今有舜井。〗《水经》瓠子水注，《御览》四十二地部七「井作墓」引郑玄云26 贩于顿丘，就时负夏。《史记·五帝纪》索隐。又《御览》八百二十九资产部

九引上句27 舜渔于雷泽之中。〖(注)雷，夏沇州泽，今属济阴〗。《史记·五帝纪》集解。《御览》七十二地部三十七，又二百三十三资产十三引《传》28 正月上日受终于文祖，在旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。道正而万事顺成，故天道，政之大也。旋机者何也？传曰：旋者，还也；机者，几也，微也；其变几微，而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日，元日。《御览》二十九时序部十四。又《史记·五帝纪》正义、《天官书》索隐。○《玉海》天文上引《大传》，与此不同，盖误29

〖(注)浑仪中??为旋机，外规为玉衡也。〗《史记·天官书》索隐引郑玄注《大传云》30 万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰「烟于六宗」，此之谓也。〖(注)烟，祭也，字当为禋。马氏以为，六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰「肆类于上帝，烟于六宗，望秩于山川，遍于群神」。《月令》「天子祈来年于天宗」。如此，则六宗近谓天神也，以《周礼》差之，则为星辰司中司命风师雨师也。〗《御览》十八时序部三，《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭。○又《御览》五百二十八礼仪部七、《续汉·祭祀志》中注、《北堂书钞》引，并无注31 古者圭必有冒，言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。〖(注)君恩覆之，臣敢进。〗《周礼》玉人疏

32 古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭，以归其国。有过行者，留其圭，能改过者，复其圭。三年圭不复，少黜以爵。六年圭不复，少黜以地。九年圭不复，而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《礼书》五十二。又《御览》八百六珍宝部五、《文献通考》节引，「留其圭」下有「三年」二字33 天子执瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭与璧以朝于天子。无过者，得复其圭，以归其国。其余有过者，留其圭，能正行者，复还其圭。三年圭不复，少绌以爵。六年圭不复，少绌以地。九年圭不复，而地削。此谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《白虎通·文质篇》。又《路史·后纪》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》并节引〗34 古者巡守以迁庙之主，行出以币帛皮圭告于祖，遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍；反必告奠，卒敛币玉，藏之两阶之间。盖贵命也。《路史·后纪》十二疏仡纪有虞35 见诸侯，问百年。命大师陈诗，以观民风俗；命市纳贾，以观民好恶。山川神祇有不举者，为不敬。不敬者，削以地。宗庙有不顺者，为不孝。不孝者，黜以爵。变礼易乐为不从。不从者，君流。改衣服制度为畔。畔者，君讨。有功者赏之。

《尚书》曰：「明试以功，车服以庸。」《白虎通·巡守篇》36

〖(注)百年，老成人见尊之之至也。〗《路史·后纪》十二疏仡纪有虞引郑康成注云37 舜修五礼五玉三帛。《广韵》入声二十陌帛字注38 以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功，轻利而兴义。《路史·后纪》十一陶唐氏39 三年一使三公绌陟。《公羊》隐八年何休解诂疏云《书传》文40 五年亲自巡守。巡，犹循也；狩，犹守也；循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰。故至四岳，知四方之政而已。《公羊》隐八年解诂疏云《尧典》文41 古之帝王，必有命。民能敬长矜孤、取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者，不得衣，不得乘；乘衣者有罚。《后汉书·王符传》注。又，《艺文类聚》舟车部引同，惟无命于其君四字，不得乘作不乘车。又《礼书》卷十四引同，未有命者作民之未命者。又，《毛诗·都人士》正义、《礼记·大学》正义、《御览》八百十五布帛部二、《路史·后纪》十一并节引，「好让」下有「举事力」三字42 〖(注)饰，漆之；骈并也。〗《周礼·巾车》疏引郑注云43 〖(注)居士锦带。〗《礼书》十四引郑氏释之曰44 古者有命，民有饰车骈马衣锦。《礼记·玉藻》正义引《唐传》云45 唐虞象刑，而民不敢犯。苗民用刑，而民兴相渐。唐虞之象刑：上刑，赭衣不纯，中刑，杂屦，下刑墨，以居州里，而民耻之。〖(注)纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。

屦，履也。，巾也，使不得冠饰。〗《御览》六百四十五刑法部十一。○又《文选·求贤良诏》注，《七命》注，《初学记》二十，《白帖》象刑，《荀子·正论篇》注，并节引46

唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨，以居州里，而反于礼。〖(注)纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差。〗《公羊传》襄二十九年疏47 唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首九字，无蒙字。皂，旧讹为帛，今从《杂俎》引改。○《杂俎》下引《白虎通》：墨者额也，取汉法火之胜金48 帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。《文选·刻漏铭》注。又《毛诗·关雎》正义引首句《书》曰「三岁考绩，三考黜陟幽明」。其训曰三岁而小考者，正职而行事也；九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者得专征，赐瑽钺者得专杀，赐圭瓒者得为鬯以祭。不得专征者，以兵属于得专征之国。(注)《春秋传》曰，鲁赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资鬯于天子之国，然后祭。〖(注)资，取。〗《仪礼集传集注》三十三上制之已。又，《仪礼经传通解续·宗庙》、《路史·发挥》五、《礼记·王制》正义并节引。又《路史·后纪》十三有虞纪，

引作《周传·考绩训》49 尧南抚交址。《水经注》三十七淹水注50 尧时麒麟在郊薮。《毛诗·麟趾》序正义引《唐传》云51 尧使契为田。《路史·发挥》卷四注引伏氏书52 弃为田。《路史·后纪》十一云：伏书亦谓弃为田《唐传·虞传》1

案曰：《尚书正义》卷二，云伏生虽有一《虞夏传》以外亦有《虞传》《夏传》。2 九共案曰：《困学纪闻》卷二，云《虞传》有《九共篇》；《汉·艺志志考证》云《大传》篇有《九共》3 《书》曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。《困学纪闻》卷二，《玉海》卷三十七。○《路史后纪》十一引作民以无敖4 《九共》以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教，略能记其语曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。薛季宣《书古文训》十六引伏生称5 五年一朝。《公羊》桓元年解诂徐疏云《虞传》文6

古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注，又《上林赋》注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注《唐传·虞夏传》1 案曰：《礼记·王制》正义，云伏生《书传》有《虞夏传》。2 尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。〖(注)左右，助也，若周之冢宰，典国事〗。尧知丹朱之不肖。〖(注)肖，似也。〗《史记·五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大麓之野。〖(注)尧受运，

衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也〗《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。〖(注)山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。〗《路史·发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云3 尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《文选·石阙铭》注、《曲水诗序》注4

尧致舜天下，赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九5 《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经·浊漳水注》引《尚书》6 舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。《初学记》帝王部7 维元祀巡守四岳八伯。〖(注)祀，年也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也，天子以天下为守。尧始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。〗注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。〖(注)奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。〗注见《仪礼通解续》，又见《文选·宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封，封亦坛也。十

有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。坛沈封兆，皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有浚川二字，宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。注见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。《书》曰至于岱宗，柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。〖(注)阳伯，犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〗《毛诗·小雅·鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解续》二十六，《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》，舞《株离》，〖(注)《株离》，舞曲名，言象物生育离根株也。〗注见《仪礼通解续》，又《毛诗·鼓钟》正义，《周礼·鞮鞻氏》疏引注株离至此其歌声比余谣，〖(注)徒歌谓之谣，其声清浊，比如余谣，然后应律也。〗注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。〖(注)摐当为析。春厥民析。摐阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣，后又举禹掌天官。〗注见《仪礼通解续》仪伯之乐，〖(注)仪当为羲，羲仲之后也。〗注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。〖(注)鼚，动貌；哉，始也；言象物应雷而动，始出见也。南，任也。〗注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅·释地》疏引《虞夏传》。霍山为南岳，贡两伯之乐焉。〖(注)中，仲也，古字通。春为元，夏为仲。五月南

巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《书》曰「宅南交」是也。〗注见《通鉴前编》夏伯之乐，〖(注)夏伯，夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。《圣贤群辅录》谩彧作漫哉，舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣，名曰《初虑》。〗《群辅录》作祁虑。《玉海》同〖(注)谩，犹曼也；彧，长貌；言象物之滋曼彧然也。初虑，阳土极阴始谋也。谩或为谤。〗羲伯之乐，〖(注)羲伯，羲叔之后也。〗舞《将阳》，其歌声比大谣，名曰《朱于》。案曰：《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干〖(注)将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。〗秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。〖(注)八月西巡守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也，齐人语。〗秋伯之乐，〖(注)秋伯，秋官士也。咎陶掌之。〗舞《蔡俶》，其歌声比小谣，名曰《苓落》。案曰：苓，《群辅录》作零〖(注)蔡犹衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〗和伯之乐，〖(注)和伯，和仲之后也。〗案曰：注和仲，《仪礼通解续》及《路史·后纪》引作和叔，非，今改正舞《玄鹤》，其歌声比中谣，名曰《归来》。〖(注)玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。〗幽都弘山祀，〖(注)弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。〗贡两伯之乐焉。冬伯之乐，〖(注)冬伯，冬官司空也。垂掌之。〗舞《齐落》，〖(注)齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。〗歌曰缦缦垂为冬

伯。舞《丹凤》，一曰《齐落》；歌曰《齐乐》，一曰《缦缦》。〖(注)和伯乐，阙。〗《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》，云见《群辅录》。○注和伯乐阙四字，见《通鉴前编》。○案曰：一曰齐落、一曰缦缦二句，疑郑注之文，非《大传》文也并论八音四会。〖(注)此上下有脱辞，其说未闻。〗《群辅录》归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。〖(注)族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。〗以上《传》自维元祀至此，见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州，《路史·馀论》卷八引舜元祀，《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯，并云《虞夏传》。《毛诗·小雅·鼓钟》正义引东岳阳伯之乐，《尚书·尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周礼》鞮鞻氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○又《周礼序》，《文选·上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注，《御览》皇王部六，《礼记·王制》正义，《路史·后纪》十二，《通鉴前编》帝尧元载，《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼经传通解续》二十六8 五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习

其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐，《隋书·音志志》，《礼书》百十七，《路史·后纪》十二，《诗地理考》并节引〖(注)族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。〗入，《路史·后纪》引作统〖今《诗·国风》是也。〗案曰：此因论十有二俗下注〖五声，宫、商、角、徵、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，则去之。素犹始也，蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓在东方之属，天所以理阴阳也。〗注见《通鉴前编》，全引。○又《隋书·音志志》，《礼书》百十七维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，执事还，归，二年，訁荧然，乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书·志志》，《路史·后纪》十二有虞纪，《路史·发挥》五，《诗考》，〖(注)询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也，乐以致天神，出地祇，致人

鬼，为成也。訁荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。〗注见《通鉴前编》帝舜五载。○又《路史·后纪》十二引五作十道注乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一9 维五祀，定钟石，论人声，〖(注)舜始欲改尧乐。〗乃及鸟兽，咸变于前。〖(注)百兽率舞之属。〗秋养耆老，而春食孤子，乃氵勃然招乐，兴于大鹿之野，报事还，归，二年，訁荧然乃作大唐之歌。〖(注)訁荧，犹灼也。〗大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客，而《雍》为主人。〖(注)《招》《雍》，皆乐章名也。宾入奏《招》，主人入奏《雍》也。〗始秦《肆夏》，纳以《孝成》。〖(注)始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。《肆夏》《孝成》，皆乐章名。〗舜为宾客，而禹为主人。〖(注)舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。〗乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，〖(注)尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。〗义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。〖(注)衍，犹溢也，言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。〗《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六，《诗考》10 维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。〖(注)

舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。〗《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记·曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同11 维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》12 维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷两。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃见于钟石。《北堂书钞》石。○又《路史·发挥》五注引《虞传》，云维五祀，兴韶乐于大鹿之野，十四祀笙管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事也13 维十有五祀，祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》14 维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》15 还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原，而夏道兴。〖(注)四章皆歌禹之功。〗《困学纪闻》卷二于时卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御览》人事部四十六，又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上，《后汉书·崔鳷传》注，《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注

并引，小异16 于时俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，〖(注)和气之明者也。〗纠缦缦兮，〖(注)教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。〗日月光华，旦复旦兮！〖(注)言明明相代。〗八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；彭长乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛；〖(注)丛或为蔟，言和气应也。〗蟠龙贲信于其藏，〖(注)蟠，屈也。〗蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九，《御览》八百七十二休征部一，《事类赋》二云注、卷十一歌注，《艺文类聚》四十三祥瑞部上，《文选·东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注，并分别载歌。《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。舞之，《御览》作亻无之。循通，《御览》作循涌，贲作偾。他书循通作修通，非。于其藏，《文选·七命》注于作越。旋持衡三字，《御览》无，今从《前编》增。旋上依《宋书·符志志》当有拥字。《前编》亦脱17 附：今重定传文18 维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故

更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，报一作执事选，归，二年，浡然乃作大唐之歌，乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书·符志志》补「桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走，帝乃拥璇持衡」，凡二十二字；又发屋下补「拔木」二字；「明哉」下补「天下」二字；乃见于钟石下补「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史·后纪》十二补「乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节，备十有二变」，凡十八字《招》为宾客，而《雍》为主人，始奏《肆夏》，纳以《孝成》。还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊？集，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，礼案曰：礼字当作拚缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，