论张岱年的社会主义价值观

2024年2月27日发(作者：读书分享会ppt模板)

２０１３年第２期　第２９卷（总第１６８期）　南京政治学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＰＬＡ　Ｎａｎｉｉｎ￣Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ　Ｎｏ．２．２０１３　Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．１６８　Ｖ＿０１．２９　论张岱年的社会主义价值观　迟成勇　（南京铁道职业技术学院思政部，江苏南京２１００３Ｉ）　摘要：２０世纪８０、９０年代国内理论界对社会主义价值观展开了多层面的研究。张岱年立足于改革开放和社会主义市　场经济实践，以马克思主义为指导，在批判继承中国传统价值观精华和吸收借鉴西方价值观先进成果的基础上探索建构社　会主义价值观：在价值观基本问题上，坚持义利并重、理欲兼顾、德力结合及德法统一；在价值观根本问题上，坚持个人利益　与集体利益相统一的社会主义集体主义价值观；在人格价值问题上，提倡健全的社会主义人道主义人格价值观。张岱年提　出并阐述的社会主义价值观，不仅为社会主义核心价值体系建构提供有效的文化资源，而且能够为社会主义市场经济健康　发展提供积极的价值支撑。　关键词：张岱年；传统价值观；社会主义价值观；现实意义　中图分类号：Ｂ８２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１．９７７４（２０１３）０２．００４２．０５　价值观是文化的核心和灵魂。社会主义价值　观是社会主义文化的核心和灵魂。建设中国特色　社会主义文化，客观上要求建构中国特色的社会主　义价值观。张岱年说：“现在要创造新中国的社会　主义文化，其中起核心作用的就是改变价值观，建　立新的价值观。”［１１￣９４“新文化的发展的关键在于价　值观的批判继承、革旧立新。”【２】］“２０世纪８０、９０年　理论界对当下实践进行合乎历史与逻辑的解释。　因此，２０世纪８０、９０年代国内理论界开始掀起价值　哲学研究和社会主义价值观研究的热潮。从总体　上看，价值观研究的侧重点经历了由价值认识论到　价值本体论，再到价值观念的演变过程；价值观研　究的基本内容经历了从价值观的一般理论研究到　社会主义价值观研究的变动过程。其中，２０世纪　８Ｏ年代后期到９０年代初期，随着计划经济体制向　社会主义市场经济体制的逐步转型，邓小平的社会　主义价值观和一般社会主义价值观成为价值观研　究的重点。　改革开放以来，国内理论界对社会主义价值观　的发展历程、理论内涵、内在本质、基本特征、价值　目标、价值标准及价值取向等展开多层面的研究。　例如，有的学者认为，适应社会主义市场经济发展　的价值观应具有下列基本特点：符合辩证唯物主义　代，张岱年率先在国内开展价值观研究，不仅阐释　中国传统价值观，而且探索建构社会主义价值观。　一、２０世纪８０、９０年代国内理论界社会主义　价值观研究概述　人类社会的价值观念是随着社会的发展变化　而不断演变的。价值观念作为上层建筑的一部分　内容，从根本上说是由该社会的经济基础决定的。　中国的改革开放和社会转型，促使人们价值观念的　更新，这其中既有与传统价值观念发生冲突和断裂　的情形，也有与社会主义价值观相背离和对立的倾　向。伴随着社会主义实践的深入展开，人们强烈地　呼唤社会主义价值观的复归，客观上需要学术界、　与历史唯物主义的世界观，符合我国现阶段社会发　展的总体价值目标，符合衡量社会主义一切工作的　最根本的价值标准，即“三个有利于”的判断标准，　符合社会主义、爱国主义、集体主义价值导向　；有　收稿日期：２０１３．０１．２５　基金项目：江苏省教育厅２０１２年度高校哲学社会科学研究基金资助项目“张岱年伦理思想研究”（２Ｏ１２ｓＪＢ７２０００９）　作者简介：迟成勇，南京铁道职业技术学院思政部副教授，哲学博士。　一４２—　

的学者认为，适应社会主义市场经济的确立和发　展，我们应该正确处理好价值来源多元化与价值导　向一元化之间的关系，“我们必须坚持社会主义的　价值导向，坚持弘扬爱国主义、集体主义和社会主　义的主旋律，抵御和反对一切腐朽思想对我们的腐　蚀，反对个人主义、享乐主义和拜金主义的不断泛　滥”［４ｌ８　等等。　国内理论界对社会主义价值观展开了多层面　的深度研究，极大地丰富和发展了马克思主义关于　社会主义价值观的理论宝库。从已有的研究成果　看，一方面，学者们对社会主义价值观的研究主要　是侧重理论层面的研究，而实证层面的研究比较欠　缺；另一方面，从现实层面来研究社会主义价值观　的比较多，而从历史和现实相结合的层面来研究社　会主义价值观的则比较少。　二、张岱年对社会主义价值观的理论探索　张岱年立足于改革开放和社会主义市场经济　实践，以马克思主义为指导，独辟蹊径，主要从价值　观的基本问题、根本问题及人格价值问题等维度，　在批判继承优秀传统价值观的基础上探索建构社　会主义价值观：　（一）社会主义价值观的基本问题。社会主义　价值观必然是对传统价值观的批判继承与综合创　新。中国传统价值观的基本问题是义利问题、理欲　问题、德力问题及法教问题。关于义利问题，“儒家　重义轻利，墨家以为义即是国家人民之利。董仲舒　宣称‘正其义不谋其利，明其道不计其功’，受到宋　明理学家的称赞，反理学的思想家如叶适、颜元等　则强调义与利的统一。在西方，理性主义哲学家可　以说是讲‘义’的，功利主义者则宣扬功利”［２１３１１－３１２。　关于理欲问题，“宋明理学家提倡‘存天理去人欲’，　把理欲对立起来，受到唯物主义哲学家罗钦顺、王　夫之等的批评。清代的戴震强调‘理存乎欲’，肯定　理与欲的统一，指责宋明理学是‘以理杀人’。西方　理性主义者高度赞扬‘实践理性’的尊严；而快乐主　义者则以快乐为道德的准绳”　。关于德力问题，　“孟子宣扬‘以德服人’，不赞同‘以力服人’。韩非　重力轻德，认为‘古人亟于德，中世逐于智，当今争　于力”，　－”　。儒家重德轻力，而法家重力轻德，各有　偏颇。关于法教问题，“儒家主张‘德治’，认为法　律、刑罚是次要的。法家则主张‘以法治国’，不承　认道德教育的价值。孟子也说过：‘徒善不足以为　政，徒法不能以自行。’虽然肯定了法的必要，但没　有提出具体的规制。唯有齐国的管子学派兼重法　教，但是《管子》书中的‘法治’学说仍未受到应有的　重视”　”。总之，中国传统价值观在处理义利关　系、理欲关系、德力关系及法教关系问题上，不同学　派提出不同的理论观点和建构模式，但在总体上是　偏颇的，具有稳定性和失衡性并存的理论特质。　张岱年在批判继承传统价值观基本问题的基　础上，结合改革开放和社会主义市场经济实践，提　出了建构社会主义价值观基本问题的构想。张岱　年指出：“中国古代重义轻利、重理轻欲、重德轻力　的传统应该改变了，应该肯定义与利的统一、理与　欲的统一，德与力的结合。但是，如果见利忘义、唯　利是图，必走向失败；如果无礼无义、人欲横流，必　至于引起混乱；如果唯力是崇，不顾德教，难免‘失　道寡助’。以义兴利、以理导欲、兼重德力，才是正　确的道路。”【２】２　又认为：“义利必须并重。‘正其义不　谋其利’陷于偏误，正确的原则应该是‘遵义兴利’，　遵照一定的原则来谋求国家人民之利益与个人的　正当利益。‘见利忘义’、‘唯利是图’是绝对错误　的。理与欲也必须兼顾，应肯定欲望必须适当满　足，所谓适当就是合理，即合乎一定的原则。理欲　关系的原则应是‘循理节欲。￣［２１５０９总之，建构社会主　义价值观，应该批判继承传统价值观的合理性因　素，克服其偏颇的理论特质，把义与利、理与欲、德　与力及法与教有机统一起来，并赋予时代的新内　涵。具体而言，在义利关系上，应克服“重义轻利”　的偏失而建构义利并重的社会主义义利观；在理欲　关系上，应纠正“存理灭欲”的偏误而建构理欲兼顾　的社会主义理欲观；在德法关系上，既要批判继承　儒家“重德轻法”的德治传统方略，也要汲取法家　“重法轻德”的法治经验教训，把依法治国与以德治　国有机地结合起来，建构起德法并重的治国方略。　无论是儒家的“重德轻力”，还是西方文化中“力的　崇拜”，都是不可取的。张岱年说：“在今天看来，德　与力的问题仍然是一个值得注意的理论问题。不　论国家和个人，道德觉悟的提高与生命力的充实，　都是必须重视的。”　因此，就德力关系而言，社会　主义应该提倡德力统一的价值观，既要全面发展政　治、经济和文化，增强社会主义国家的综合国力，又　要加强社会主义精神文明建设，提高人们的思想道　德素质和科学文化素质，促进人的全面发展。　（二）社会主义价值观的根本问题。义利、理　欲、德力、法教等问题，是价值观的基本问题，而个　人与群体的关系问题、物质生活与精神生活的关系　问题是传统价值观的核心问题。张岱年指出，从价　值观来看，理欲、义利、德力的论争包含两个重要的　——４３——　

理论问题：“一是个体与群体的关系，二是物质生活　与精神生活的关系。儒家重义轻利、重理轻欲、重　德轻力，主要是因为儒家认为群体（社会、国家、民　族）高于个体（个人）、精神价值（道德、学术）高于物　质价值（饮食、居室、金钱、势利）。墨家强调个人牺　牲精神，道家则鼓吹个人的精神自由。墨家肯定群　体高于个体，道家则高扬个体的重要。墨家兼重人　民的物质生活的改善与精神生活的提高，道家则鄙　夷物质生活，专一追求超越的精神生活”［２１　。就个　体与群体的关系而言，儒家更强调群体价值高于个　人价值，群体利益高于个人利益；墨家强调个人牺　牲以肯定群体价值；道家则高扬个体价值尤其是个　人的精神自由。就物质生活与精神生活的关系而　言，墨家重视物质价值，而儒道两家则更重视精神　价值，强调精神生活高于物质生活、精神价值高于　物质价值。其中需要特别指出的是，儒家传统价值　观是中国传统价值哲学的主流，儒家更强调道德的　崇高价值。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有　杀身以成仁”　。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所　欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”　‘杀身成　ｆ＿”、“舍生取义”，即为了实行道德而牺牲生命。由　此而来，儒家还强调人的精神价值高于生命价值。　张岱年在批判继承传统价值观根本问题的基　础上，结合改革开放和社会主义市场经济实践，提　出了建构社会主义价值观根本问题的构想。在个　人与群体、物质生活与精神生活的关系上，张岱年　认为，古代儒家片面强调群体利益重于个体利益、　精神生活高于物质生活；道家片面强调个体的重要　性和个性自由价值；法家片面强调国家的利益而否　认精神生活的价值，都是有失偏颇的。张岱年认　为，群体与个体是相互依存的，群体利益是个体利　益的总和，离开群体利益亦无个体利益。群体与个　体的关系，也可以说是公与私的关系。群体虽然高　于个体，但也不能忽视其中的个体。因此，在个人　与群体关系上，张岱年提倡社会主义集体主义价值　观。所谓社会主义集体主义价值观就是在批判克　服“个人本位，自我中心”的价值取向基础上，强调　个人利益与集体利益的辩证统一。社会主义集体　主义价值观，是张岱年对自己早期提出的“与群为　一”或“群己一体”的人生理想原则的继承发展和时　代提升。人既是一个物质存在者，也是一个精神存　在者。“人与其他动物不同，不但有物质生活，而且　有精神生活，不断追求本能的满足，而且追求真、　善、美的精神价值。……今天的社会中，拜金主义、　个人享乐主义还比较流行，这些都是缺乏精神生活　——４４——　的表现。”［２］４８５历史实践证明，物质贫穷不是社会主　义，精神贫乏也不是社会主义。因此，在物质生活　和精神生活的关系上，社会主义价值观应批判并克　服“重理灭欲”、“重精神轻物质”的价值偏失，强调　物质生活与精神生活、物质价值与精神价值的有机　统一。张岱年说：“现在建立了充满生机的社会主　义新经济体制，物质文明将大大发展，精神文明也　将发展到一个新的境界。”“随着物质生活的改善，　我们期待着精神文明的高度发扬。”　我们应该坚　持“两个文明一起抓”，物质文明与精神文明的协调　发展，物质生活与精神生活的同步提升，这才是中　国特色社会主义。总之，在物质生活与精神生活的　关系问题上，应该建构物质生活与精神生活、物质　价值与精神价值相统一的社会主义价值观。　（三）社会主义人格价值观。重视人格价值，是　中国古代哲学的重要内容，也是中国传统价值观的　优秀成分。张岱年认为，作为一个人，能具备“人之　所以异于禽兽者”，能体现“人之所以为人者”，即具　有一定的人格。在他看来，人的独立意志和人格尊　严是人生价值的前提和基础。孔子宣称“匹夫不可　夺志”　，肯定了人的独立意志。人的生命是极为宝　贵的，比生命更宝贵的是人格的尊严，故孟子提出　了“所欲有甚于生者”、“所恶有甚于死者”　。“所欲　有甚于生者”即是保持人格的尊严；“所恶有甚于死　者”即是人格的屈辱。孔子推崇“不降其志，不辱其　身”ｕ　，孟子宣扬的“舍生取义”，都是指要保持人格　的尊严，亦即保持人格独立的价值。宋儒周敦颐　说：“道义者，身有之，则贵且尊。”［】”又说：“君子以　道充为贵、身安为富，故常泰无不足；而铢视轩冕，　尘视金玉，其重无加焉尔。”ｕ　他充分肯定人格的价　值高于世间富贵的价值。陆九渊声称，“不识一个　字，亦须还我堂堂正正地做个人”ｕ　，即肯定人格价　值。就传统理想人格设计而言，儒家提出“君子”、　“圣人”的理想人格，道家提出“真人”、“至人”、“神　人”的理想人格，墨家提出“强者”的理想人格。中　国古代哲学中的人格价值观是自然经济和家国同　构的产物，具有显著的历史局限性和不健全性。并　且，在中国古代社会，始终存在压抑独立人格与坚　持独立人格的对立斗争。因为“专制主义的特点就　是不承认人民的独立人格。在专制时代，一般人民　是没有独立人格的，但当时许多知识分子要争取独　立人格”川　。保持人格独立，是中国古代优秀知识　分子的精神品质；强调人格价值或人格尊严，是中　国传统价值观的独特内容。　人格总是与人类的历史实践活动及人类社会　

的发展进步息息相关的。人是推动文明发展的主　体，人格健全是文明发展进步的固有内涵。其实，　革命先行者孙中山先生曾提出“人格救国”论，在　《要以人格救国》中说：“四万万人都变成好人格，以　改良人格来救国。”“彼此身体力行，造成顶好的人　格，人类人格既好，社会当然进步。”无疑，孙中山的　“人格救国”论显然片面夸大了道德的社会功能，但　却道出塑造“好人格”对促进社会发展的意义。价　值观念的变革是现代化建设的内在要求，而要实现　现代化的目标，首先要实现人的现代化。实现人的　现代化必须首先对传统价值观进行深刻的剖析和　批判，把传统的理想人格塑造为体现时代精神的新　型理想人格。有研究者指出：“价值观的重大变革，　对个人来说，是全部人格的自我更新；对于社会来　说，是民族精神、时代精神的深层转折。”［１４］１０因此，　适应社会转型和价值观念更新的需要，客观上要求　建构体现时代精神的人格价值观。中国古代的人　格价值观所表征的独立人格意志，即要求把人作为　人看待，可称之为古代的人道主义。但中国传统人　格构成，有“重德轻力”、“重仁轻智”、“重理性轻感　性”的价值偏颇，而且有浓厚的封建等级意识。张　岱年在批判继承传统人格价值观理论的基础上，又　汲取了“文革”中大量发生侵犯和蹂躏人格尊严事　件的惨痛历史教训，从社会主义市场经济的实际出　发，提出了社会主义人道主义人格价值观。所谓社　会主义人道主义，“首先要有个人的人格意识，同时　要尊重别人的人格；坚持自己的主体自觉，也尊重　别人的主体的自觉。人与人之间应该是平等的互　助关系，这是社会主义人道主义的基本原则”［１１５３８。　张岱年还指出：“在我看来，按照社会主义人道主义　原则来建立健全的人格，一方面要提高生命力和改　造自然和社会的能力，另一方面要有很高的智慧和　精神境界；一方面要肯定自我的价值和尊严，另一　方面要承认别人的尊严和价值；一方面要肯定理　性，另一方面要肯定生命力、意志的重要性。”　可　见，社会主义人道主义人格价值观，是一个健全的　人格观，它体现了能力与知识的统一、道德与智慧　的统一、肯定自我与承认他人的统一、理性与感性　的统一。此种健全的人格观，显示出社会主义伦理　道德的精神气质，有利于促进社会主义市场经济的　健康发展。张岱年提出的社会主义人道主义人格　价值观，是对马克思主义价值观理论的独特贡献。　三、张岱年社会主义价值观的现实意义　社会主义价值观研究，既是一个重大的理论问　题，也是一个重大的实践问题。张岱年对社会主义　价值观的研究，既是当代中国哲学研究中的一个重　要创建，也是对马克思主义价值学说领域的新开　拓。张岱年的社会主义价值观，不仅为社会主义核　心价值体系建构提供直接有效的文化资源，而且为　社会主义市场经济健康发展提供积极的价值支撑。　（一）张岱年社会主义价值观为社会主义核心　价值体系建构提供有效的文化资源　一个民族的传统价值观念、传统伦理道德，是　该民族在长期的共同生活和历史实践中积淀起来　的。中华民族在五千年的历史长河中创造了光辉　灿烂的文化，在改革开放和建设中国特色社会主义　的今天，如何对待中华民族的传统价值观念、传统　伦理道德及传统文化是一个非常重要而迫切的问　题。党的十七届六中全会指出：“优秀传统文化凝　聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的　精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，　是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”　”　张　岱年认为：“我们建设社会主义的新文化，一定要继　承和发扬自己的优良文化传统，同时汲取西方在文　化上的先进贡献，逐步形成一个新的文化体系。这　个新的文化体系，是在马克思列宁主义原则的指导　下，以社会主义的价值观来综合中西文化之所长而　创新中国文化。它既是传统文化的继续，又高于已　有的文化。”ｎ　我们要坚持马克思主义的辩证唯　物主义和历史唯物主义基本原理，既要反对民族虚　无主义与文化复古主义，也要反对国粹主义和文化　保守主义，在批判继承和综合创新的基础上弘扬中　华民族的优秀传统价值观念、优秀传统伦理道德和　优秀文化传统，是我们科学对待中华民族优秀传统　文化的应有态度。　任何社会都有其赖以支撑的核心价值体系和　核心价值观。任何社会核心价值体系的建构总是　需要一定历史的和现实的文化价值资源，而中国传　统价值观精华则是社会主义核心价值体系建构的　历史前提。社会主义价值观应是对人类历史上以　往一切合理价值理念积极继承的结果。党的十七　届六中全会指出：“加强对优秀传统文化思想价值　的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传　统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。”ｕ　社会主义核心价值体系建构必须立足于中国的历　史文化传统，将中国传统价值观作为首要的和最基　本的文化价值资源，如此才能显示出深厚的历史文　化底蕴和鲜明的民族特色。有学者指出：“认识和　理解中国传统社会的价值观，促使优秀传统价值的　——４５——　

现代转换，是建构社会主义核心价值体系的题中应　有之义。””　社会主义核心价值体系是社会主义意　识形态的本质体现，是社会主义先进文化的精髓，　具有极大的包容性和开放性。社会主义核心价值　高人民生活水平。””即’　张岱年的社会主义价值　观，是在批判地继承中国传统价值观的精华和西方　近现代价值观优良成分的基础上形成的，实现了从　重义轻利到义利兼顾、从存理灭欲到理欲并重、从　重群轻己到群己结合、从古代人道主义的人格价值　观到社会主义人道主义的人格价值观的转向，即建　体系，是对以儒家伦理价值观为核心的中国传统价　值观的精华和西方价值观的优良成分的．ｔｔｔ￣ｑ继承　和综合创新。张岱年的社会主义价值观，首先是把　中国传统价值观的精华作为最首要的文化资源，同　时借鉴汲取西方价值观的优秀成分作为辅助的文　化资源，在批判继承和综合创新的基础上，建构起　构起义利并重、理欲兼顾、德力结合及德法统一的　社会主义价值观，集体利益与个人利益辩证结合的　社会主义集体主义价值观，以及体现时代精神的社　会主义人格价值观，其中蕴含着社会主义伦理精神　融合传统性和时代性、民族性和世界性、继承性和　创新性于一体的社会主义价值观，在一定意义上体　现了真、善、美的有机统一，能够为社会主义核心价　值体系建构提供直接有效的文化资源。　（二）张岱年社会主义价值观为社会主义市场　经济健康发展提供积极的价值支撑　确立和发展社会主义市场经济是我国经济体　制改革的必然选择。价值观念根植于经济关系之　中，经济发展是价值观发展变化的动因。在由计划　经济向市场经济转换的过程中，市场经济的价值取　向与传统计划经济的价值取向发生了尖锐的冲　突。确立和发展社会主义市场经济，建设中国特色　社会主义，必须要建构与社会实践基础相适应的价　值观念。反之，则不可能有社会主义市场经济的健　康发展，也很难顺利推进中国特色社会主义事业。　改革开放以来，我国社会在经济迅速发展的同　时出现了拜金主义、享乐主义和个人主义等错误价　值观泛滥的现象，造成物质文明与精神文明的严重　失衡、价值理性与工具理性的严重失调，严重扰乱　市场经济秩序，败坏社会风气。实践证明，一个经　济高度发展的社会，必须以正确的价值观为支撑，　进而才能有经济社会的持续健康发展。市场经济　体制与社会主义基本制度的有机结合，是中国人民　的自觉选择和伟大创造。有学者指出：“从历史上　看，任何一种新的经济体制的兴起，都要求得到价　值观意义上的辩护。只有得到这种充分的辩护，人　们才能理解新经济体制的正当性和合理性，从而使　其产生的价值导向得到一个正确的定位。”ｕ　社会　主义、爱国主义和集体主义，是当代中国社会的主　导价值观，也是促进社会主义市场经济健康发展的　有效保障。有学者指出：“先进的适合生产力发展　的价值观念，对于经济社会发展和人民生活的提　高，具有重要的促进作用；而落后的不适合生产力　发展的价值观念，则不利于经济社会快速发展和提　——４６——　与社会主义市场经济内在特质结合、工具理性与价　值理性相协调的理论品格。它既有利于克服计划　经济价值观的严重缺陷，也有助于抑制市场经济价　值观的负面影响。因此，张岱年的社会主义价值　观，能够为社会主义市场经济的健康发展提供积极　的价值引导和伦理保障。　［责任编辑方丽］　参考文献：　［１】张岱年全集：第６卷［Ｍ］．石家庄：河北人民出版　社，１９９６．　【２】张岱年全集：第７卷［Ｍ］．石家庄：河北人民出版　社．１９９６．　【３］许启贤．社会主义市场经济条件下的价值观问题　［Ｎ】．人民日报，１９９５—０５．１１．　［４】罗国杰文集：下卷［Ｍ］＿石家庄：河北大学出版社，　２０００．　［５］论语・卫灵公．　［６】孟子・告子上．　【７】张岱年全集：第８卷【Ｍ】＿石家庄：河北人民　版　社，１９９６．　［８】论语・子罕．　［９】孟子・鱼我所欲也．　『１０］论语・微子．　［１１】通书・师友下．　『１２］通书・富贵．　［１３】陆九渊．陆九渊集［Ｍ］．北京：中华书局出版社，　１９８０．　［１４】李明华．时代演进与价值选择［Ｍ】．西安：陕西人　民出版社，１９９２．　［１５］中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会　议文件汇编［Ｇ】．北京：人民出版社，２０１１．　［１６］戴兆国．儒家ｆ＿道价值与社会主义核心价值体　系建构［Ｊ］．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００８（１）．　［１７］卞敏．论邓小平的社会主义价值观［Ｊ】＿江苏社会　科学，１９９７（３）．　［１８］黄栅森．马克思主义哲学体系的当代建构［Ｍ］．北　京：人民出版社，２０１１．