中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃

2024年2月27日发(作者：家乡特产)

中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃

胡成广;郑文宝

【摘 要】中国封建社会伦理之中,积淀了丰富的以＂尊亲＂、＂顺亲＂、＂养亲＂等为主要内容的父子伦理精义;在中国社会结构由金字塔型演变为橄榄型、步入了后喻社会时代的今天,封建社会时代形成的许多父子伦理内容和沟通模式已不适合当今社会时代的发展要求。在今日中国社会伦理系统之中,应该建立新型的父子伦利（互利）关系。这既需要借鉴现代社会的＂互喻＂模式,又要采补传统伦理的精髓内容。%Among Chine feudal ethics,the ＂Respect＂ ＂Obedience＂

and ＂Raising＂ are the ethical esnce of father and son;With the Chine

social structure evolution featured from the form of pyramid to Olive and

marched into the age of metaphor of the society today,many ethics

between father and children can meet the requirements the development

of the society;In today＇s China system of social ethics,it＇s esntial to

build a new father and son（and mutual benefit） relations;This not only

borrows the mutual metaphor mode of modern society and also fills in the

esnce of traditional ethics contents.

【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》

【年(卷),期】2012(000)002

【总页数】3页(P49-51)

【关键词】传统社会;家庭伦理;父子关系;扬弃

【作 者】胡成广;郑文宝

【作者单位】黑龙江工程学院思政部,黑龙江哈尔滨150050;黑龙江工程学院思政部,黑龙江哈尔滨150050

【正文语种】中 文

【中图分类】B82-052

荀子在《王制》中曾经这样论述人与动物的区别:"力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰义。"言简意赅的指出了伦理道德的重要性。

源于此，自先秦诸子百家始，人们便展开了对伦理道德问题的详细探讨。与小农经济相适应，尤其细致地探讨了家庭伦理的相关话题，特别是其中的父子伦理关系问题。于是，奠定了二千多年以来研究中国家庭伦理的基本价值取向和发展脉络的基础。

在研究中国家庭伦理问题方面，孟子首先明确的提出了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等"五伦"思想。后经韩非、《吕氏春秋》的发展，把前"三伦"摆到了十分突出的地位。汉代的董仲舒更是称前"三伦"为"王道之三纲"(《春秋繁露·基义》)，《白虎通》则明确地将其定格为封建伦理纲常。由于中国封建社会生产方式是内倾型的农耕方式，所以在三纲之中父子关系更为根本。在两千多年伦理发展史，对于父子关系的论说纷纭(孔子、孟子、《颜氏家训》、《孝经》等论述各有侧重)，莫衷一是。概而言之，精要如下:

父子关系在最原始的层面上，是一种客观存在的社会家庭角色关系。每个人从出生开始便毫无选择地、不可逃避地作为"子"的角色存在，同时又以孕育生命者的身份作为"父"的角色存在。因此，在人的遗传自然属性的视域下，父子关系是一种客观、自然的社会家庭角色关系。然而，"人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长

幼有序，朋友有信。"(《孟子·滕文公上》)孟子这里阐述的父子关系超越了非文明的生物状态，不再是存粹的自然意义上的血缘关系，是"圣人教之"具有"人论"(人文)色彩的社会关系。即"父子之亲"源于血缘止于社会。中国古代社会结构状况，是自给自足的小农经济模式。家庭除了承担"父"与"子"传宗接代的自然责任之外，更为主要的是从事物质和社会生产活动，以保证家庭的存在和发展。由于担心"势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争;争则必乱，乱则穷矣"(《荀子·王制》)，参照"有天有地而上下有差"(《荀子·王制》)的自然法则。于是，在中国古代伦理文化中，古人效法自然，将家庭关系用血亲的纽带，划分出父子、夫妇、兄弟等不同的等级关系，以保障社会生产和人口生产的顺利进行，进而避免整个社会的"争"、"乱"和"穷"，这是"父为子纲"社会规则的本能出发点。正是由于这种最初的设计出发点，父子关系在超越血缘关系之后，便成为中国封建社会等级制度中极为重要的一环。顺应小农生产方式，"父者，子之天也"(《春秋繁露·顺命》)。这种观念既体现出了一种合理的自然繁衍传承关系(先后就是大小)，也体现了一种不合理的人对人的奴役关系，即不平等的封建等级关系。

《礼记》有云:"夫妇和，家之持也。"(《礼记·礼运》)"为人子，立于孝;为人父，止于慈。"(《礼记·大学》)。可见，家庭伦理的核心最初是夫妇之间的爱情，根本原则是父母对子女的慈爱和子女对父母的孝敬。但是，这里的"父慈子孝"，并不是等价的双向伦理规定!在中国传统伦理文化中，对于"子孝"的诉求，远远多于对于"父慈"的规定。如"百善孝为先"(《围炉夜话》)、"夫孝，德之本也，教之所由生也"(《孝经》)、"弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众而亲仁"(《论语·学而》)……，这就构成了中国传统孝道伦理之父子伦理的核心和主干。

为周朝首创的"孝"亲伦理，曾经被先秦时期的儒家所器重，并逐渐形成了以"善事父母"为核心的"孝"亲伦理理论基础;秦汉时期，"孝"亲伦理经过董仲舒的改造，开始在家庭和社会结构建设中发挥它的双重功;再经过魏晋南北朝、宋明理学的发展，

"孝"亲伦理的这种双重功能，尤其是它的社会功能日益为统治者所重视。统治者通过运用政治手段，开始不断强化父子、君臣、夫妻关系。于是，"孝"亲伦理由最初的"父慈子孝"、"兄友弟恭"并提，逐渐发展到"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"(《白虎通》)。最后，它被演绎成为"君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡"的愚孝、愚忠思想。致此，孝的亲近父母的原始内涵，至少在社会文化表征系统中已经被严重异化了。

作为家庭伦理核心和关键之一的父子关系系统结构，如果暂时抛开它的社会功能和政治功能，单纯从纯粹血缘关系和人际纽带的基本精神角度看，它至少应该包含以下两个方面的基本含义:第一，父母严慈。作为家庭伦理基本首义的"孝"亲伦理，是以父母的威严与慈爱为形成条件和前提的。"父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。""夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。"(《颜氏家训》)父母在子女面前要恪守上下尊卑礼节，注意保持威严风范。虽然如此，但是"父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。"(《颜氏家训》)这就是说，父母的威望是靠德行树立，而非仰仗淫威。第二，养亲尊亲，善事父母。孔子在继承周朝"孝"亲伦理思想基础上，将孝提升到了至高无上的地位，视"孝"为仁爱的基本精神和培养仁德的首务。但"孝"之道的实践，首先要"养亲"。因为，孔子在《论语·为政》中特别指出:"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?"孟子也强调:"孝子之至，莫大于尊亲。"(《孟子·万章上》)按照儒家伦理要求，养亲尊亲是要以善事父母为主要内容的。孔子在《论语·为政》和《论语·里仁》中，曾经分别明确的表述过，樊迟御，子告之曰:"孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。""事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"第三，传宗接代，光宗耀祖。孟子在《离娄上》明确指出:"不孝有三，无后为大"。作为依靠身体自然能力与大自然抗争的农耕社会，

生儿育女、传宗接代自然具有特别的先天本能、孝行之首的意义。传统"孝"亲伦理，作为建构封建中国的家、国同构的宗法血亲社会重要支柱之一，它内涵的光宗耀祖思想已经成为父子关系中的重要成分。如中国古代典籍中就曾经有许多这方面的论述，如"三年无改于父之道，可谓孝矣。"(《论语·学而》)"立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。"(《孝经·开宗明义章》)

中国传统家庭伦理根植于封建社会的土壤，传统伦理之中的父子关系是封建伦理道德的典型体现。虽然它的内容庞杂，但是论述却十分精深。对于维系中国古代封建社会的宗法体系，曾经起到不可低估的作用。时下，处于社会转型时期的中国，已经步入了工业化和信息化社会，产生伦理道德的社会基质已经发生变化。鉴于此，许多诞生于封建社会农耕文明的伦理准则，也已经不再适合今天的现代社会(它们或被打碎或被遗弃)，但是新的与当今社会相匹配的伦理准则还尚未完全建立起来。

目前的中国社会伦理系统转型现状，实质是处于社会伦理价值的真空地带:在人们的内心中，一边诚惶诚恐的茫然感受着源于西方的功利主义，又一边恋恋不舍的回顾着中国传统伦理(理智和情感的二律悖反);更为重要的是，改革开放以来形成的具有中国特色的社会主义新伦理价值观还在形成、成长、壮大之中。在中国近代，面对社会的急剧变革，作为儒家伦理思想代表之一的梁启超曾经这样感叹:"新之义有二:一曰淬厉其所本有而新之;二曰采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。"(《新民说·释新民之义》)，在处于"天崩地解"状况的社会伦理发展现阶段，这种说法对于建设时下新型父子伦理关系，具有特别的启迪意义。这种启迪意义至少具有如下两大方面:

虽然当今中国社会系统结构，已经不再属于传统封建社会，而是迈向了现代化社会;但是源自西方的现代化内容和精神要旨，特别是伦理要旨却未必适合于今天的中国。因为，中国社会与西方社会在发展路径、发展方向上存在着巨大的客观差异。比如中国自有文明开始便将道德融入社会、政治体系中，几千年的政教合一使得中国人

养成了道德型生存和生活方式，在人们的生活中(除不合时宜的伦理道德)已经离不开道德伦理;而西方社会，自古便在游牧或海洋生存方式下形成了技术型的生存和生活方式，道德只是具有宗教式的自慰功能，并非生存之必备。因此，解决现代中国人面对的伦理真空问题，必须从中国固有的伦理文化系统入手。中国传统家庭伦理中关于父子关系的许多精义，至今仍然具有它的合理价值。

中国传统伦理视域下父子关系的合理价值包括:"尊亲"、"养亲"和"事亲"。这里的"尊""养""事"是双向度的伦理规则，既指父对子的"慈"，又指子对父的"孝";"亲"则指仁之本始"爱亲"，而非"爱人"和"泛爱众"。《礼记》曾经对人之十义做出如下解释:"父慈，子孝，兄良，弟悌;夫义，妇听;长惠，幼顺;君仁，臣忠，十者谓之人义。"(《礼记·礼运篇》)可见，"父慈"是十义之首，是为父者必须尽到的义务，也是子行孝的前提条件，因为"父不父则子不子"(《管子·形势》)。父不可以因占尽家庭伦理优势而忽略为父之"义"，"人在年少，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之"(《颜氏家训·慕贤》)父之言语、特别是行为，对子有着潜移默化的教育作用。如上所述的父对子的单向度伦理规定，对于今天的父子关系有着重要启迪意义:当今诸多国人以效仿西方为时尚，很多人崇尚西方的个体自由理念(如个性解放和自由等)。诚然，个体自由是可贵的，但绝不可为人父者还一味追求自由和快乐，于育子而不顾，将琐碎繁重的育子事务推给了自己的父亲母亲(爷爷和奶奶或老爷和姥姥)，这既未尽到"父慈"之义务，也未尽到"孝"之道义。

"尊""养""事"的逆向维度，即子对父的"孝"在传统家庭伦理的父子关系中，如前所述显得更为重要。"夫孝，始于事亲"(《孝经·开宗明义》);"事，孰为大?事亲为大"(《孟子·离娄章句》)。"事亲"要求"事生""事死":"生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。(《论语·为政》)今天行孝未必要苛求事之以"礼"，但却一定要"事"。首先要养亲，"今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?"(《论

语·为政》)尽可能多的给予父母生存和生活保障;其次是要尊亲，"色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?"(《论语·为政》)只"养活"父母，却对父母不尊敬，不是真孝，"孝子之至，莫大于尊亲。"(《孟子·万章上》)。一些贫民子弟初获成功后，便于城中花天酒地、攀高比低，而独留父母在家乡仍然含辛茹苦!这种现象，应该引起全社会的思考和关注。因为，它违背了传统伦理"事亲"之精义。

不可否认，父慈子孝是宗法血亲、爱有差等的典型体现。父慈子孝虽然有如上的合理内核，但圣贤们一再反对"愚孝":"从义不从父，人之大行也。""子从父，奚子孝?臣从君，奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。"(《荀子·子道》)但伴随着"孝"的政治化与绝对化，却产生了各种"愚孝"行为。传统伦理之中的"孝"，不但失去了固有的积极意义，而且产生了诸多负面效应:"一曰损坏个人独立自尊之人格;一曰窒碍个人意见之自由;一曰剥夺个人法律平等之权利;一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。"1以至于鲁迅先生在读完《二十四孝》之后直接给出了"以孝杀人"的结论!

我们认为，针对"愚孝"现象应该立足于已经变化了的伦理土壤，将合理的时代精神融入传统父子人伦关系之中，打造适合当今社会发展的父子伦理关系。具体操作方式方法是:

第一，发扬鲁迅先生提倡的"幼者本位"伦理思想。鲁迅先生针对传统父子伦理"长者本位"的诸上缺陷，于1919年在《新青年》上发表《我们现在怎样做父亲》，提出"幼者本位"的家庭伦理观念。在父子伦理关系上变"长者本位"的"子→父"向度，为"幼者本位"的"父→子"向度，对父提出"无我之爱"的伦利(互利互惠)要求。"无我之爱"体现出了父对子的无所求报与尊重的特征，以尊重与理解为内容的爱，应该成为新型父子伦理关系的基质:理解是指为父者应换位思维，从子的立场上去考虑子的需要以及子的个性特征;尊重是指为父者应该放下蒙昧的血统尊严，摒弃父尊子卑的观念，认可并服从子的理性诉求，并努力帮助其达成目标。第二，建设现代社会的双向度父子沟通途径，建立平等对话的新型父子关系。中国封建社会是典型

的金字塔结构，伦理指令只能自上而下的单向度传达，处在不同等级上的父与子也必然存在着不平等，"君君，臣臣，父父，子子"(《论语·颜渊》)，这样社会才会有秩序地维系下去。而今天的中国社会结构已经由金字塔型转换为了橄榄型2，社会类型正在由前喻式向后喻式转化，并进入了"互喻式"时代，3今日中国社会，发达的资讯和开放的结构，使社会信息的传递呈现为双向度和多元化的形式。传统的父与子关系，已经从等级差别上被释放到同一个平台上，即父与子平等平台。因此，发轫于天伦之爱的父子伦理关系，首先宜是朋友，然后才进一步成为慈父、孝子。父子之间在人格上要相互肯定;在生活上互助互爱，在价值观念、兴趣爱好、生活方式等方面，要相互理解尊重，尽可能地求同存异，变传统伦理的家庭本位为个体本位。只有这样才能构建出新型的、民主式的、双向度的父子关系。

总之，新型父子家庭伦理关系的确立，既需要借鉴现代社会的"互喻"模式，又要采补传统伦理的精髓内容。

【相关文献】

［1］陈独秀．东西民族根本思想之差异［J］．青年杂志，1915－12－15．

［2］熊光清．当前中国社会阶层分化对政治发展的推动作用［J］．甘肃理论学刊．2003，(6):11－14．

［3］张金荣．李文祥．中国文化演进中的亲子传承模式转换研究［J］．吉林大学社会科学学报．2006，(5):89－93．