论语子罕第九(9.2)详解及学习体会

2024年2月11日发(作者：校园八卦)

【原文】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

：

(1) 达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

(2) 哉：相当于啊！

(3) 博学而无所成名：①学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

②学问广博，可惜没有一艺之长以成名。

(4) 成：成就（动词）

(5) 无所：表示否定不必明言或不可明言的人或事物。

(6) 执：专执。

(7)

御：驾车。

【译文一】：

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

【评析】

达巷党人很是夸奖了孔子，认为他很博学，不能以某一专长来称道他。就是说，如果称孔子为礼学家，那是不够的，因为他还是音乐大家；称礼乐专家？那也还不够，孔子“礼乐射御书术”这六艺都很精通，此外天文地理历史文学政治军

事……都是行家。所以说几乎就没法来称呼他。而孔子回答的这段话，很明显是孔子的一点幽默：要给我一个专家的头衔么？我选哪个头衔合适呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是当驾车专家吧。孔子选了两个离他的形象最远的来说，显然是个玩笑话。只有这样理解，才能解释的通畅无碍。

【译文二】:

达巷党的人说：博大的孔子，博闻多学，但是却没有使他成名的专长。孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。

【评析】

这里“博学而无所成名一句”的解释即为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。孔子在这里是说，达巷党的人不理解他治国安邦的大略，只看到驾车、射箭的小技巧，实际上是在委婉的表达了自己的观点，同时也暗示了达巷党人的目光短浅。

【朱熹解析】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”

【张居正解析】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。” 五百家叫做一党，达巷是党名。孔子道全德备，其学无所不通，当时无有知之者。有个达巷党人曾私议说：“凡人知识有限，常患于狭小，今观孔子大矣哉，其学之博乎！大而道德性命之

奥，细而礼乐名物之微，靡不究其旨归，析其条理。今虽欲指其一事而名之，但见其无所不通，无所不能。诚不可以一善之成名者目之

也，何其大矣哉！”夫党人以大哉称孔子，盖庶几乎知言，而其所以为大者，乃徒以博

学之，则亦非深知圣人者矣。

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 孔子听到达街的人说的话以后，就对弟子们说：“我干什么呢？赶马车呢？当射击手呢？我去赶马车好了。” 执是专执。御是御车。孔子闻党人之言，乃对门弟子谦逊说道：“党人称我之博学，以吾之多能鄙事也。其谓我无所成名是欲我专执一艺以自见也。然则吾将何所执乎？夫六艺之中有所谓御与射者，守着一件，皆足以成名。我将执御者之事乎？抑将执射者之事乎？就这两样较来，则御乃卑贱之役，执守尤易。然则，我将执御以成名矣。”盖闻人誉己，承之以谦也。夫孔子之圣，生而知之，其道以一贯之。固不待于博学，而亦非有意于求名者，惜乎党人不足以语此！若夫观人之法，则不可以概求，或全德之士可以大受，或偏长之士可以小知。随才善用，此又为治者之先务也。

【网友版】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

程树德按：《秦策》（《战国策·秦策五》）：“甘罗曰：‘夫项橐生七岁而为孔子师。’”《新序》、《淮南子·修务训》、《论衡·实知篇》皆同。„„《文选》颜延之《皇太子释奠诗注》引嵇康《高士传》：“孔子问项橐曰：‘居何在？’曰：‘万流屋。’” 注曰：“言与万物同流匹也。”未知何据。秦汉即有“项橐为孔子师”之说，而注疏者有坐实其人之倾向，以项橐为达巷党人。

[集解] 郑曰：“达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”

[皇疏] 五百家为党。党各有名，此党名达巷。达巷党中人美孔子道大，故曰大哉也。博，广也。言大哉孔子，广学道艺周遍，不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧徳荡荡民无能名也。故王弼曰：“譬犹和乐出乎八音乎，然八音非其名也。”江熙曰：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰大也。”

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孔子闻达巷人美己，故呼弟子而语之也。彼既美我之博学，而我于道艺何所持执乎，欲自谦也。执御乎？执射乎？既欲谦己之不多。故陈六艺之下者以自许也。言吾所执。执于御及射乎。御御车者也。向欲合以射御自许，又嫌太多，故又减射而云吾执御者也。郑玄曰至卑也。六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数也。今云执御，御比礼乐射为卑也。

[邢疏]以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。

[朱子集注]达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”按：“巷党”为名，或如“昔者，吾从老聃助葬于巷党”（礼记曾子问），作为一集合名词，《论语后录》即认为“达者，巷党名”；《翟氏考异》则引《礼记曾子问》注“巷党，党名”，以为达巷党即巷党；古来注家所说“达巷，党名”，难于确证。一说以为赞美，“美孔子博学道艺不成一名”；一说以为惋惜，朱注谓“美其学之博而惜其不成一艺之名”。从孔子的辩解看，朱注较胜。如此则郑注、朱注皆以为承以谦，则是“民无能名”之义，所以谦也。据孔子辩解看，则似乎有贬损孔子之义,当是自辩而非谦辞。李光地《论语札记》以为“圣人或默或语，无非教者。如此章答语，非姑以谦辞塞党人之言。„„六艺莫粗于射御，而御较射又粗，学无精粗，而必由粗者始。„„闻人言而思所执，一则虚受反己，二则教弟子守约务近，非苟为谦而已也。”

晚近已经没有“圣”的笼罩，因此以为叹息、以为讥讽的说法占主流。

杨伯峻主叹息说，以为是说孔子博学然可惜没有足以树立名声的专长；林语堂以为是讥讽，是说孔子博学、可惜样样都通、件件稀松。

李零则从李光地的虚受反己、守约务近的思路下来，认为是孔子拿马车夫和射手做比方。射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。

射、御应该作为六艺之二来理解，当无疑义。近日，见一新说，以为说的是

战车之事，射者目的明确，一心一意，而御者则不然，到处跑，专注于道路。然一乘战车，配备者御、射、右三人，何专以御射为言。以孔子不陈战阵之事言，则与孔子素行不合。

或者这一章的核心问题，在“执”的理解，达巷党人所说而孔子以执辩，何也？他处有执鞭之说！或者孔子仅仅是从达巷党人的言辞而推衍的自嘲，“有所成名”则必有所执„„，因而孔子以六艺之二言“执”，云执射、执御，并进而以执御为言，或者是有自嘲的意思吧！恐怕还有“少也贱多能鄙事”的一段身世心曲。

此章孔子应答之辞，言简意约，为解释制造了麻烦。达巷党人恐非俗流，其评论孔子的言论传到了孔子那里，孔子谓门弟子者正是说着手门径，“博学而无所成名”则是没有门径，如此则不知所由。“博学而无所成名”，或者是说孔子在政治上的建树、或者说孔子具体的成就问题，或者达巷党人语含讥刺，孔子只应该落在一个“执”字上，执者有守，或者可循，孔子于时所谓六艺，举其具体之“执”者如射、御言，而有自嘲之意吧。

李泽厚氏所谓“思想告退而学问方滋”云云则是说自家块垒，而道艺问题在孔子有不同的意蕴。《孟子·滕文公下》也有一段御射之说——陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良，良曰：‘请复之。’强而後可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人者也。”

【达巷党人】

近读美国汉学家牟复礼（Frederich Mote）评史华慈（Benjamin tz）所撰《古代中国思想世界》（The World of Thought in Ancient China）一文。

牟氏称史华慈学养深邃，但在文字训诂方面则多以己意为进退。其中有条是关于《论语》“达巷党人”章的。牟氏所评有中肯的地方，也有值得商榷的地方。比如，他和史华慈等都把达巷党人解释成“无知的乡下人”，就使人难以苟同。

旧注关于达巷党人的读法存在着不少分歧。一般据《礼记·曾子问》（孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于达巷党”），以达巷党三字连读。何晏《集解》引郑注，则以达巷二字连读，党作乡党。朱熹《集注》并同。康有为《论语注》一反前人之说，将达字划归上章之末，作巷党人。海外学者多尊宋学，据朱子《集注》解经，但是他们又自生枝节，把达巷党人说成是“无知的乡下人”（an ignorant

villager或villager to be a boorish ignorant）。我认为这一说法显然是用今天所谓乡下这一地区观念去附会古人了。殊不知乡党在孔子时代并非是偏僻地方。郑注云：“达巷者，党名也。五百家为党。”皇疏称：“天子郊内有乡党，郊外有遂鄙。”均可为证。至于把达巷党人冠以“无知”的称号，更与历来注疏相悖。《孔子世家》有“达巷党人童子曰”的说法。孟康本《国策》“项橐生七岁为孔子师”，谓达巷党人即项橐。《汉书》董仲舒对策云：“臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此亡异达巷党人不学自知者。”汉人关于这方面的传说很多，如《淮南子》、《论衡》等均言项橐事。清翟灏《四书考异》则云：“不本正典，不足信。”方观旭《论语偶记》驳之，谓“汉人相传如此，当必有据”。不管达巷党人为项橐说是否可靠，有一点是明确的，前人多把达巷党人视为聪颖的人。说他无知是没有根据的(光辉按:乡隧制度中,乡显然是都鄙之都,是国人所居)。能知孔子之博，确实如方观旭所说，需有一定文化素养。一个无知的乡下人怎么会识别博不博或专不专的问题呢？ （一九九一年）

【无所成名】

《论语》原文“达巷党人曰”，海外学者把它解作达巷党人向孔子提出问题了（an ignorant villager had asked或an absurd question或the villager

question）。达巷党人的原话是“大哉孔子！博学而无所成名”。本是赞美之词，可是海外学者把达巷党人说的“无所成名”解作博而不专了（why a man of his

breadth of learning was not noted for experti in any specific skill）。我想，这大约是引申朱子《集注》又加以发挥的结果。《集注》对这句话的解释是：“盖美其学之博，而惜其不成一艺之名。”其说似申明郑义。郑注云：“此

党人之美孔子传学道艺，不成一名。”细审两说，看来相契，其实却有很大分歧。郑注所谓“不成一名”，意思是说孔子广大渊博，使人莫可名之。这和《论语》记孔子本人赞美尧的话是一致的。孔子称“大哉尧之为君也”，荡荡乎，其广大渊博，同样是“民无能名焉”。类似的说法，在《泰伯篇》亦可见到。孔子赞美泰伯“可谓至德”，而“民无得（与德通）而称焉”。“至德无得”正与“无能名焉”、“无所成名”同一语例。这种说法一直延续到后世。《南史》记王僧辩为梁元帝作《劝进表》，也有“博学则大哉无所与名”之语。显然这是套用《论语》中的说法。可见“无所成名”已经普遍地当作一种赞词，否则《劝进表》这类文字是不敢轻易使用的。我以为毛奇龄《论语·稽求篇》申明郑义，最是的解。毛氏云：“所谓不成一名者，非一技之可名也。”这正是达巷党人赞孔子无所成名的本义。朱子《集注》把郑注的“不成一名”变为“不成一艺之名”，已渐疏原旨。而海外一些学者望文生义，再把朱子的“不成一艺之名”拉扯到博和专的问题上来，则谬误尤甚。我感到怀疑：孔子时代是否存在这个问题？纵使存在，是不是这么引起重视，连“无知的乡下人”（达巷党人）都会就这个问题发表议论？孔子把弟子分为德行、言语、政事、文学四科，如果连孔子也不专，那么当时谁才算得上是“专”的？这倒真的成了一个“荒谬的问题”了。

【个人理解】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

我认为两种解释都说的过去，仁者见仁，智者见智，第一种解释中，“而”表示进一步递进关系，可以翻译为就；吾何执，为宾语前置，正确的语序为“吾执何”。翻译为：达巷党这个地方有人说，“孔子像山一样高大啊，学问渊博就不能说以某项专长成就了他。”孔子听了之后，对他的弟子说：“我靠什么（成名）呢，靠的是驾车？靠的是射箭？我（还是）靠驾车吧”表现了孔子谦虚幽默的风格，含蓄的回应了达巷党人的称赞。

第二种解释中，“而”在语句中表示转折的意思，可以翻译为“但是”，这样整句话翻译为：达巷党这个地方有人说，“孔子像山一样高大啊，学识渊博，但是却没有什么可以成就他”孔子听了之后，对他的弟子说：“我靠什么（成就自己）呢？靠驾车吗？靠射击吗？我还是靠驾车吧！”这样翻译的话，达巷党人

的话就有两种解释①：替孔子惋惜，知道的很多，但是却没有哪项足以使他出名的。②：讽刺孔子什么都知道，却什么都不精通。我比较认同第一种解释，认为古代的人比较单纯。孔子用开玩笑的口气并举例具体的技能：射箭和驾车来回应达巷党人，恰到好处，因为孔子如果正面回答达巷党人的话，无论是肯定还是否定都会表现出世俗的一面，肯定达巷人的话表明孔子对自身没有成名的哀叹，否定达巷党人的惋惜，又好像是在为自己做广告，表明自己如何的博学多才。都不合适，所以我认为孔子这样的回答恰到好处。

【现实应用】

我感觉在现实生活中，我们有时候也会遇到这样的现象，无论我们是肯定或者是否定都不合适，例如：父母或者长辈批评我们的时候，而他们的观点又不太对时，这个时候，我们可以采用幽默的方式回应他们，不伤害长辈们的感情（即便是他们错了）。

在读这句话的同时，让我想起了我们敬爱的周总理，他在某些场合的回答非常完美。例如，有个外国记者问到“中国还有多少妓女的

？”这明显是对中国的羞辱，但是你无论是肯定还是否定的回答，都不恰当，而我们敬爱的周总理的回答“有，国的妓女在我国台湾省。”，很巧妙的回答了那个问题，维护了祖国的尊严。又一次，有位外国记者不怀好意问周恩来总理：“在你们中国，明明是人走的路为什么却要叫‘马路’呢？”周总理不假思索地答道：“我们走的是马克思主义道路，简称马路。”关于周恩来总理这种巧妙回答其他想侮辱我们国家的事例还有很多，我感觉和孔子巧妙回答达巷党人的故事是相通的。都是既保护了自己，有没有侮辱对方，表现了豁达的胸襟，以及非常好的语言功底。

我们在日常生活中，也可以学习孔子的这种语言说话技巧，在别人夸奖的，幽默的回应对方，表现出自己谦虚的态度；在别人抨击、讽刺的时候，表现出自己风度。