2024年2月6日发(作者:闪光焊)
中国古代房中养生学
性事法则
善用八益 避免七损
我国古代房中术与气功有着密切的关系,主张房中术与气功应同时进行操练,即将
气功、导引引入房中术,达到延年祛病的目的。所谓八益,是指气功导引与两性交接相
结合的八种方式八个步骤。所谓七损,是指男女交合有七种做法对身体有害,合称七损
八益,倘若不能运用八益、避免七损,那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半,五十
岁起居生活显得衰老,六十岁则听觉失聪且视力不明,七十岁下体干枯而上体衰虚,阳
器痿软不用,眼泪和鼻涕一起流出,完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老、恢复健
康也有办法,那就是除去七损,以救治疾病,采用八益来补益精气。
八益的具体内容:一是调治精气,二是致其津液,三是了解交合的适宜时机,四是
蓄养精气,五是调和阴液,六是聚精益气,七是保持精气盈满,八是防止性的衰退,核
心是保精积气。
八益的具体做法是:清晨起床,静坐,伸直脊背,放松臀部,徐缓呼吸,导气下
行。这就是“治气”;徐徐吞咽舌下津液,臀髋下垂,伸直脊背,收敛肛门,使气机通
畅,谓之“致沫”,先嬉戏爱抚,神气和畅,情意相感,女方有性的要求时才交台,这
叫“知时”;交合时,放松脊背,收敛肛门,导气下行,聚致前阴,此谓蓄养精气;交
接时,阴茎的抽送出入不要粗暴与急速,宜和缓轻柔,这叫“和沫”;睡卧醒来,使阴
茎勃起,坚硬挺拔而择时以进,这叫“积气”;交合达到性兴奋的高潮,纳气运行于脊
背,停止性器的摆动,吸引天气,导气下行,静静地等待,这就叫做“待赢”;房事将
要结束时,宜将余精洒尽,并趁阴茎未完全软痿时即退出,此谓“走倾”。由此可知,
八益主要自容是指在两性交合的全过程中,如何将气功导引与性行为或者交合方法相结
合,入静调神,放松导气,和缓保精,达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生
学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合,孙思邈亦有具体的描述,说的是交合时的呼吸方
法。大意是人交合时,常常用鼻深吸气,以口微微呼出,自然有益,交合结束,一身发
热,是得气的表现。
又说:“凡欲施泻者,当闭口、张目、闭气、握固两手,左右上下缩鼻取气,又缩
下部及腹,小偃脊背,急以左手中两指抑饥抑屏翳穴,长吐气,并琢齿千遍。则精上补
脑,使人长生。”这是指射精时的气功修炼法。
又说:“使男女感动,以左手握持,思存丹田,中有赤气,内黄外白,变为日月,
徘徊丹田之中,俱入泥丸。两半合成一团,闭气深内纳出入,但上下徐徐咽气,情动欲
出,急退之……。”中补益,意守丹田,形神若一,呼吸吐纳,交合得体,可延年益
寿。
孙氏是有名的道家,又是房中家,自东汉张道陵始,道教与房中术结下了不解之
缘,往往是两者同时修练,因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹,这或许多少给房
中术带来一点神秘的色彩,但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。
所谓七损,竹简《天下至道淡》,大意是说,七损的具体内容是指两性交合因动作
过快、粗暴而产生阴茎或阴户疼痛,这叫“内闭”;交接时大汗淋漓不止,伤津损阳,
这叫“外泄”;交接频繁,施泄没有节制,阴精竭尽,这叫“精气耗竭”;有交合的要
求,但阴茎不能勃起,此谓之怫;交合时喘息,心中烦乱不安,谓之“烦”;夫妇一方
毫无性欲要求而强行对方交合,等于陷入绝境,此谓“绝”;交合时动作急速,多可导
致精气耗竭,这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问,无论从哪个方面分析,这七种
情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生,不仅不能获得和谐的性生活,有
碍于夫妻之间的感情,而且可招致疾病,损害健康,这样的例子并非鲜见。所以我们可
以这样认为,七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来,仍具有相
当的价值,值得深入研究。
嗣后,围绕七损八益的问题,古人进行了不少探索与研究,中心仍然是如何在性生
活中做到遣疾与养生。《医心方.卷二十八.七损》引《玉房秘诀》云:“一损曰绝
气,绝气者,心意不欲而用之,则汗泄气少,令人心热,目冥冥,治之法,令女正卧,
男担其两股,深案之,令女自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十日愈。二损曰溢
精,溢精者,心意贪爱,阴阳未和而用之,精中道溢,又醉饱而交接,喘息气乱则伤
肺,令人咳逆上气,消渴,喜怒或悲惨惨,口干身热而难久立,治之法,令女人正卧,
屈其两膝夹男,男浅刺,内玉茎寸半,令女子自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十
日愈。三损曰夺脉,夺脉者,阴不坚而强用之,中道强写,精气竭,及饱食讫交接伤
俾,令人食不化,阳痿无精,治之法,令女人正卧,以脚沟男子尻,男则据廗内之,令
女自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。四损曰气泄,气泄者劳倦汗出未干而交
接,令人腹热唇焦,治之法,令男子正卧,女跨其上,向足,女据廗,浅内玉茎,令女
自摇,精出止,男子勿快,日九行,十日愈。五损曰谓机关厥伤者,适新大小便,身体
未定而强用之则伤肝,及卒暴交会,迟疾不理,不理劳损筋骨,令人目茫茫,痈疽并
发,众脉槁绝,久生偏枯,阳痿不起,治之法,令男子正卧,女跨其股,踞前向,徐徐
案内之,勿令女子自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。六损曰百闭,百闭者淫
佚于女,自用不节,数交失常,竭其精气,用力强写,精尽不出,百病并生,消渴,日
冥冥,治之法,令男正卧,女跨其上,前伏据席,令女内玉茎自摇,精出止,男勿快,
日九行,十日愈。七损曰血竭,血竭者,力作疾行,劳作汗出,因以交合,俱已之时,
偃卧推深,没本暴急,剧病因发,连施不止,血枯气竭,令人皮虚肤急,茎痛囊湿,精
变为血,治之法,令女正卧,高枕其尻,申张两股,男跪其间,深刺,令女自摇,精出
止,男勿快,日九行,十日愈。”在这里,《玉房秘诀》讨论了三个方面的问题,其
一,明确指出不该交接而交的七种情况(实际为九种);其二,描述了其所治病症的具
体症状;其三,申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较《天下至道谈》所述
“七损”有了进一步的充实与发展,尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主
张,不能不说是一种新的探索,姑且勿论这些方法的实际效果如何,但至少对于性的治
疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍,以及相关的疾病,是可通过性行为(当然包
括交合姿势与体位)的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然
确定的价值还有待于实践资料的进一步验证。
动而少泄 固精养生
我国古代性科学家认为:“长生之要,其在房中”、“服药千种,三牲之养,而不
知房中之术,亦无所益也”(《抱朴子.微旨》)。这足见房事在养生中的重要作用。
但房事养生是与精联系在一起的,动而少泄是为着积蓄精气,进而达到养生延年的目
的。
我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响,认为精是十分重要的一种物
质。竹简《十问》中的描述,大意是说,人的生气莫过于阴精,如果阴精郁闭,不能发
生作用,百脉就会发生疾病;阴精不充盈,生殖机能就不能发育成熟,而不能繁衍后
代,所以一个人的寿命是长是短,关键在于阴精。由此可见,养生的关键是蓄养阴精。
“凡彼治身,务在积精”,意思是说,凡善于养生的人,务必要积蓄精气。这个思想对
我国古房中养生学的影响十分深远。
为了在房事生活中保护阴精,古人进行了不少的研究与探索。竹简《十问》有关描
述,大意是说,长生的诀窍,在于寻求巩固精关的方法,精关经常的固护,就能聚藏阴
精,使人生机旺盛而精神蓄积,其作用就会明显表现出来,精关闭约,阴精深藏,必使
精液不会随意泄泻,各种疾病也就不会碰到,所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在
于动而不泄、或少泄精。正如《玉房秘诀》所说;“夫阴阳之道,精液为珍,即爱之,
性命可保。”
那么交合而不泄精,究竟有什么效果呢?竹简《十问》中也有这样的描述,意思是
说,如果交媾一个回合而不泻精,就会耳目聪明;交媾两个回合而不泻精,声音就会高
扬洪亮;交媾三个回合而不泻精,皮肤就会润泽光亮;交媾四个回合而不泻精,脊柱和
臂关节就不会损伤;交媾五个回合而不泻精,则臀部和大腿就会丰满结实;交媾六个回
合而不泻精,便可使全身血脉通畅;交媾七个回合而不泻精,终身可能没有病殃;交媾
八个回合而不泻精,可使寿命久长;交媾九个回合而不精,就会进入到神化的境界。这
种机械的比喻,应当活看,目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何,
尚难定论。但一点可以肯定,减少泄精的次数,对人的身体健康是有益的。
关于动而不施的效果,《玉房秘诀》写道:“一动不泻,则气力强;再动不泻;耳
目(聪)明;三动不写泻,众病消亡;四动不写泻,五神咸安;五动不写泻,血脉充
长;六动不写泻,腰脊坚强;七动不写泻,尻股益力;八动不写泻,身体生光;九动不
写泻,寿命未央;十动不写泻,通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异,目的
都是保元固精,却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何,还要深入研究。
按照房事法度,夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是
否与动而不泄相矛盾呢?《玉房秘诀》针对这一问题说,泄精后身体常感疲倦,耳中嘈
杂嗡响,两眼欲睡,喉干咽燥。全身关节困倦乏力,虽然恢复得很快,最终还是感到不
舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄,则精力充沛,身体方便灵活,耳目聪明,虽有
所抑制,但夫妻间情爱更深,好象尝到了甜头而永不能满足一样,这有什么样不快乐的
呢?从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别,还是有一定道理的。为着生育,还是
要泄精的;为养生就不一定要泄精,相互的情意感受就能获得快乐;至于贪图淫佚,频
繁泄精,无疑有悖于房中法度。
事实上,古房中养生家并非完全主张不施泄的,只是要求少泄,而施泄的多少应当
根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道:“道貌岸然要不要欲泄精,
宜爱液者也。既欲求子何可泻?素女曰:人有强弱,年有老壮,各随气力,不欲强快,
强快即有损。”这个主张既合乎生育,又不悖养生法则,平允可从。
由动而少泄,进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道:“还精补脑之道,交
接、精大动欲出者,即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前,壮事抑之,长吐气并叩齿数
十遍,勿闭气也,便施其精,精亦不得出,但从玉茎复回,上入于脑也。……若欲御女
取益而精大动者,仰头张目左右上下视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说:“凡欲
泄精之时……即闭目内想,下拉下腭,踞脊引头,张鼻,歙肩,闭口吸气,精便自上,
节阴多少,莫不由人,十分之中只得泄二三矣。”以上所述,实际上是如何实施动而少
泄,意思是要怎样才能达到抑制射精,而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解,
事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话,只是自我一种心理反应,因为精液施泄
的调节还要结合气功修炼。《说郛杂著》写道:“修养家存神于泥丸,使丹田之气上
升。盖神之所至,气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾,吸气咽津,虽得其余绪,而
亦不泄”。所以,“还精补脑”的,内涵还是值得研究的。有趣的是,《玉房指要》所
说的抑制泄精的方法,可以用来治疗早泄,或者用于避孕,尽管效果尚难肯定,也可不
妨试试。
性禁忌
房中养生学的主旨是固精养生,除了遵守性事的节度、“节之以礼,交之以时”外,
古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。
欲不可绝
性是生物界的普遍现象,是一切生物繁衍的基础。有了性,自然界才有了朝气勃勃
的生机,《易.系辞下》写道:“天地絪蕴,万物化醇;男女构精,万物化生。”《孟
子.告子上》说:“食、色,性也”,性是人的自然本能,如同饮食一祥,性欲是人的
生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说
得好:“男女之欲,乃阴阳自然之道”。在古人看来,人的性欲不仅应该获得满足,而
且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以,性与性欲是人的一种本能,是“造化自然之
理也”。
对于人的性的这种生理需要,古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子.绎
滞》说:“人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅於之病,故幽闭怨旷,多病而不寿
也。……唯有得其节宣之和,可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑,根本的
方法是要遵守一定的法度,如果这种需要与欲望受到压抑,那么就会发生疾病,甚至使
寿命缩短。《备急千金要方.卷二十八.房中补益》写道:“男不可无女,女不可无
男,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。……强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿
浊,以致鬼交之病,损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗
精、滑精、精浊等病,其原因是意动神摇,精失闭藏所致。
关于女子,失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺.月经》写道:“昔人谓精至,
十年无男子合则失调;未至十年,思男子合而不得,亦不调,不调则瘀不去,或溃而入
骨或变成肿,故云室女忧思积想在心,则经闭而痨怯者多”,接着又写道:“愆期未嫁
之女,偏房失宠之妾,寡居之妇,庵院之尼,欲动不能遂,感愤不得言,多有闭经之
疾。”可见违背人的正常生理需要,强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理,《三
元延寿参赞书.欲不可绝篇》指出:“男子以精为主,女子以血为本,故精盛刚思至,
血盛则怀胎。若孤阳绝阴,独阴无阳,欲心炽而不遂,则阴阳交争,乍寒乍热,久而成
劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展,受到压抑,就会损害健康。
《养生四要》说得好:“夫食、色,性也。故饮食、男女,人之大存焉。口腹之养,躯
命所关。……设如方士所说,必绝谷,必休妻,而后可以长生,则枵腹之瘠,救死不
赡,使天下之人坠厥宗者,非不近人情之惑钦”,由上可见,无论是从人的正常生理需
要分析,还是从养生防病方面衡量,人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主
张与禁欲主义是水火不相容的,一组调查资料表明,终身不婚与已婚者的平均寿命相
比,后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情,也包含科学道理,事实上有节制约的
房事有益于男女双方健康,被誉为长寿的秘诀。
竹简《合阴阳》云:“昏者,男之精将;早者,女之精责(积)。吾精以养女精,
前脉皆动。皮肤气血皆作,故能发闭通塞,中府受输而盈。”大意是夜晚,男子的精气
旺盛;早晨,女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气,前阴部位的筋脉都因高度
兴奋而得到运动,皮肤平展而气血流畅,所以能够开郁而通塞,故五脏六腑均可受到补
益。可见男女交合为什么有益于身体,从这里可以得到悟解。如前所述,和谐的性生
活,可使男女双方达到一种艺木享受,首先是心理上的舒展,这无疑有益于身心健康。
所以《三元延寿参赞书.欲不可绝篇》说:“圣人不绝和合之道,巨贵于闭密以守天真
也”一方面房事不可戒绝,一方面又要有节制,“壮而声色有节者,强而寿”,这对于
保持性功能的正常是有益的,进而推迟衰老。有研究说明,人的衰老首先表现为性的衰
老,行而有节,保持性功能的正常,就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的
内在含义。
所以《素女经》写道:“黄帝问素女曰:今欲长不接,为之奈何?素女曰:不可。
天地有开合,阴阳有施化,人法阴阳,随四时。今欲长不接,神气不宣布,阴阳闭隔,
何以自补,练气数行,去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍,所以常行以当导引
也。”禁欲或者独身,对于男女来说都是不可以的,天地有开合,阴阳有施化,人是按
天地阴阳的法则,随四时的变化而生活宇宙间的;长期不交接或强制独身,精神意志不
能宣畅布达,脏腑气血向阳闭塞阻隔,这是违反正常生理的,不可能达到自我补益,养
生延寿的目的。只有经常的吐故纳新,修炼气功,导气下行,才可防止性功能的衰退,
阴精深藏。由此观之,欲不可绝是叫人不要禁欲,但宜节之,人“若非佛老之徒,弃人
论,灭生理也。构精者,所以续纲常也;寡欲者,所以养性命也”(《养生四要》)。
说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。
欲不可早
简要地说,欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦,一方面
认为男女婚嫁是天经地义的,“归妹,天地之大义也,天地不交而万物不兴”(《易.
归妹》),一方面又反对男女授受不亲,认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化
来说,婚姻的开始,才象征着夫妻两性性生活的起始,洞房花烛夜才是性生活的起点,
一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说,欲不可早的内涵是不宜早婚。
古人早就观察到,人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时
期,才能完全的成熟,而生殖能力的具备,并不意味着性生活的条件已经形成。前已述
及,《素问.上古天真论》说,女子二七天癸至,月事以时下;男子二八天癸至,精气
溢泻,阴阳和可能有子。因为在这个阶段,男女天癸至,已具备了生殖能力,阴阳交合
也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育,是不宜结婚,而过早的结束
性生活的。只有到了男女肾气平均,真牙生而长极,标志着男女性的发育已经成熟,这
时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书.问子篇》写道:“合男女必当年,男虽十六
而精通,必三十而聚;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证
实,在这个年龄结婚是合乎生理要求的,而且从男女性机能的发展、变化而言,男子大
于女子十岁左右,也是合乎男女生理实际的。可见,从生理发育看,女子天癸未裕,不
可近男色;男子方苞未开,不可近女色。
人们都十分清楚,结婚就意味着新的家庭的诞生,意味着生儿育女,意味着要承担
起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的,需要知识与才能,需
要社会实践经验,需要处理各种大事的独立决断能力,因此,必须具备心理与社会应激
能力。然而这种知识与才能的积累,心理素质的提高,古人认为也要经历几个阶段。
《礼记.曲礼》说:“人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮有室”。有室即妻
室。因为这时“男子三十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞大厦,行孝地,博学不教,内
而不出……始理男事”(《礼记.内则》)。对于女子来说,则应具备“通于织纫纺绩
之事,文章之美,不若是则上无以孝于舅姑,而下无以事夫养子”。这就是说,男女婚
嫁时应当获得独立于社会的能力,能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事
业取得成就,在身体上有最充实的发育,才考虑婚嫁大事,于国、于家、于己都是有益
的,这何乐而不为呢?所以,古人认为男子三十而有室,女子二十三而嫁,是最适宜的
婚龄。这在今天看来,也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容,而且
考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁,女子二十
岁,更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。
但崇尚多子,又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中,“不孝有三,无后为
大”的儒家信条影响极为深远,至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊,以历代皇帝为代表
的上层统治阶级,为了“重国广后嗣”,专门娶未成年的少女为妾,希望子孙繁衍昌
盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而
伤,未实而动,是以交而不孕”(《褚氏遗书.问子篇》)。笄是妇女束发用的簪子,
女子到了十五岁方能插上簪子,以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女,因未发
育完事,阴精早泄,所以不孕。关于这一点,《景岳全书.子嗣.十机》指出:“童稚
乃女子之时机也。方包方萼,生气未舒,甫童甫笄,天癸未裕。曾也有未实之粒可为种
不?未足之蚕可为茧不?强费心力,而年衰者能待乎?其亦不知机也矣。”所谓时机,
就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少
女,发育没有成熟,等于花还只是花苞或花蕾时,生发之气没有舒展,肾精肾气没有充
裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用,也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没
有把握住胎孕的时机,所以不孕。即使偶尔受孕,“而子脆不寿”,不合优生原则。故
此甫童甫笄,不能破阳太早,不能泄阴太早。
尤令人忧虑的是男女“交合太早,破丧天元,乃夭天由”。男子以精为本,妇子以
血为本。“男破阳太早,则伤其精气;女破阴太早,则伤其血脉”,精伤及肾,血伤及
肝,肝肾亏损,根本不固,是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害,不只限于年少
之时,至壮年、至老年还会表现出来。《万氏家传养生四要.寡欲》指出:“今之男
子,方其少也,未及二八而御女,以通其精,则精未满而先泄,五脏有不满之处,他日
有难形状之疾。至于半百,其阳已痿,求女强合,则隐曲未得而精先泄矣。及其老也,
其精益耗,复近女以竭之,则肾之精不足,取给于脏腑,脏腑之精不足,取给于骨髓,
故脏腑之精竭,则小便淋漓,大便干涩,髓竭则头倾足软,腰脊酸痛,尸居于气。”所
以“年少之时戒之在色”,是颇有见地的。
阴阳和合,男女交媾,乃自然之道。但男子必三十而有室,女子必二十三而嫁,于
养生延年,乃孕育优生都有益处。方苞方萼,生气舒展,男阳女阴,天癸充裕,方可近
男女,女思男,所以“欲不可早也。”
欲不可强
欲不可强的提法,首出《三元延寿参赞书》:“《素问》曰:因而强力,肾气伤
及,高骨乃坏。注云:强力入房也。”人类的性活动虽然是一种自然本能,不能压抑,
只能顺其自然之性而加以调整,但也不能超越男女本身所应具备的条件,包括身体条
件、心理因素以及社会环境等,而勉强行房,不能为之而为之,不可为之而为之,就是
所谓强力入房。按此引伸之,凡身体不具备交合的条件而为之者,属之;身体瘦弱,阳
事不兴,嗜服丹石助阳之品而益之者,属之;意欲不合而强用之者,属之;阴茎不坚挺
而强行同房者,属之;男子阳物坚挺,久刺不已,女情已过,阳兴不休者,亦属之,还
可举出一些。显然,这些行房的方法不合房事法度,不仅不可能使夫妻双方神和意感,
情洽意美,而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害,与房中养生的主旨相差甚
远。所以《玉房指要》大声疾呼:“勿高自投掷,颠倒五脏,伤绝脉络,致生百病
也。”
关于强力行房的害处,古房中养生家不惜笔墨,铺陈于书。《三元延寿参赞书.欲
不可强篇》写道:“强力行房则精耗,精耗则肾伤,肾伤则髓气内枯,腰脊不能俯
抑……书云:阴痿不能快欲,强服丹石以助阳,肾水枯竭,心火如焚,五脏干燥,消渴
立至。近讷曰:少水不能灭盛火,或为疮痈。”不顾身力条件,而强行交合,使精液耗
伤,肾藏精,生髓,精伤及肾,损髓,腰为肾之府,故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软,
企图一时之快,嗜服丹石热药,一则以壮阳快欲,一则企图长生不老,结果所得其反,
误了性命。至孙思邈才大声呼吁,力戒丹石热药,使后来者不重道覆撤。
夫妻性生活贵在和谐、欢畅,男欲而女应,女欲而男从。如果一方欲为,而另一方
心欲不从,勉强交合,于健康有害。《玉房秘诀》:“心意不欲而强用之,则汗泄气
少,令人心热,日冥冥”,列为其损之一,故应尽力避免。《景岳全书.子嗣.十机》
亦写道:“阳强阴弱则畏如蜂虿,避如戈矛;阳弱阴强,则闻风而靡,望尘而北。强弱
相凌,而道意合者鲜矣。”男强女弱,则女畏男;女强男弱,则男惧女,此时强行交
合,能成功者实在少见。这也是“欲不可强”内涵之一。解决的方法是男女双方要善于
抚慰,激发起彼此的性欲与性兴奋,聚精会神,务得其心。
但是,对于男子来说,由卒暴施泄、交接不从容和缓,而致损伤者最为多见。《千
金方》“男子盛衰,何以为候?彭祖曰:阳盛得气,则玉茎当热,阳精浓而凝也。其衰
有五:一曰精泄而出,则伤气也;二曰精清而少,此内伤也;三曰精变而臭,此筋伤
也;四曰精出不射,此骨伤也;五曰阴衰不起,此体伤也。凡此众伤,皆由不徐交接而
卒暴施泄之所致也。”意思是说,男子体质壮盛,性兴奋时,阴茎充血勃起,而有温热
的感觉,所泄的精液浓稠而凝滞。男子精气虚损的情况有五种,一种是精液易出,这是
气伤的表现;二是精液清淡而量少,这是肉伤的象征;三是精液颜色改变而有臭味,这
是筋伤的反映;四是精液自动滑出,而不是射泄的,这是骨伤的结果;五是阴茎痿软,
不能勃起,这是阴茎的本体受到损伤。这几种情况,都是交接时动作粗暴,急上急下,
仓促泄精所致。以上孙氏所述,并非危言耸听,在现实生活中,由于文化程度教低,缺
乏必要的修养,加上性的知识贫乏,交接不得体者并非少见。
从交接的法度分析,男子的强力行房还表现在,“阴不坚而强用之,中道强写(
泄),精气竭”,这也是不合节度的。《玉房秘诀》写道:“意贪交接而茎不起,可以
强用不?玄女曰:不可以”。仅有交接的欲念,而神气未至,阴茎未能竖起,是绝对不
能交合的,否则就导致精气竭绝。
此外,男子强力行房,对于女子亦有害。例如玉房尚闭不开,而强刺之,则伤肺;
男子阳而不兴,久刺不已则伤腹等。其中究竟有无必然的因果联系,则似还有待于实践
资料的进一步证实,但这种不正确的交接方法于健康有害则是肯定无疑的。
《三元延寿参赞书.欲不可强篇》写道:“书云:勉强房劳者成精极、体瘦、惊
悸、梦泻、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑、耳聋。真人曰:养性之道,莫强所不
堪尔。抱朴子曰:才不遗,强思之;力不胜,强举之,伤也。甚矣,强之一字,真戕生
伐寿之本。……欲强之,元精去,元神离,无气散,戒之”。由此观之,强力行房百害
而无一利,其根本的原因是强力交合,使精去、神离、气散,所以要极力戒之。这对于
贪图淫佚者,是最好的清醒之剂。
欲不可纵
“欲不可纵”是我国古代房中养生学的重要内容,简单的说,就是人的性行为不可
放纵,要加以节制。这个观点对于人们树立正确的性观念,科学地指导夫妻间的性活
动,都具有积极的意义。
众所周知,从秦王朝开始至满清帝国的灭亡,这一漫长的历史时期内,乃至解放之
前,淫风作为一种社会现象始终契在;社会的上层,以历代帝王为代表实行无限制的多
妻制,三宫六院七十二妃,而美其名曰:“重国广继嗣”,实际是贪图淫乐;在社会的
下层,则娼妓盛行,给整个社会文明时罩上了一层阴影。针对这种社会的腐败风俗,我
国古代的房中家、养生家、医学家,以及道家都主张房事不可放纵,要节制,并代代相
承,屡有发展,成为我国古代房中养生的重要法则。为着把问题说清楚,分为以下几个
方面叙述,即纵欲的含义;淫风是一种历史的社会现象;历代房中养生家对欲不可纵的
见解,纵欲的危害及其病理机制;怎样才能达到节欲,即节制性生活的基本措施。
关于纵欲的认识。有节制的房事生活,有益于男女的身心健康,这是众所公认的;
而纵情色欲,轻则致病,重则损寿,亦为事实所证明。但关于纵欲的解释并无确定的含
义。古人认为合男女必有一定的法则,凡违悖房事节度,超越自身的身体与心理条件,
贪求淫乐者,即为纵欲,例如婚外的乱伦,无疑是纵欲的范畴。最显著的表现,就是性
行为过于频繁。我国古代房中养生家、医家出于固护精液,以养生延年的宗旨,对男女
交合的频度都曾有过规定。《玉房秘诀》写道:“人有强弱,年有老壮,各随气力,不
欲强快,强快即有所损。故男子十五盛者,可一日再施;瘦者一日一施;年二十盛者,
日再施,嬴者一日一施;年三十盛者,可一日一施,劣者二日一施;四十盛者三日一
施,虚者四日一施;五十盛者五日一施,虚者十日一施;六十盛者十日一施,虚者二十
日一施;七十盛者三十日一施,虚者不泻”。意思是访问,欠的身体有强弱之分,年岁
有老少之别,应根据各自的身体条件,而决定行房的次数。一般来说,不应该贪图淫
佚,强行的追求就会带来损害。所以男子十五岁,身体强壮的,可一日泄两次,虚弱的
一日一次;二十岁,身体健康的,一日泄 两次,虚弱的一日一次;三十岁,身体壮实
的,可一日泄一次,身体不好的,四日泄一次;四十岁身体好的;三日泄一次差的四日
一次;五十岁,身体好的可以五天泄一次,差的可以十日一次;六十岁身体健康的,十
天泄一次,虚弱的二十天泄一次;七十岁身体好的三十天泄一次,虚弱的就不要泄精
了。按照人的生长发育过程,以年龄为标准,以身体强弱为依据。而决定行施施泄的频
度,是可取的。《千金要方.卷二十七.房中补益》云:“人年二十者,四日一泄,年
三十者,八日一泄;年四十者,十六日一泄;年五十者二十一日一泄;年六十者,闭精
勿泄。若体力犹壮者,一月一泄。”孙氏的主张较为保守,而且仅以年岁为根据,可信
的成分少。《医心方.施泻篇》写道:“年二十常二日一施,三十三日一施,四十四日
一泄,五十五日一泄,年过六十以去,勿复施泄。”完全按照年龄的变化,而规定交合
的频度,似属呆板,其态度更为谨慎。由上可以看出,古人对于同房施泄频度,认为应
根据每一个人的具体情况而定,在不同的年龄层次,标准是不相同的;而其差别的依
据,就是体质强与弱、阳气盛与衰。此外,还要考虑到季节的差异。《医心方.卷二十
八.房内》引《养生要集》云:“春三日一施精,夏及秋天一月再施精,冬令闭精勿
施。夫天道冬藏其阳,人能法之,故能长生,冬一施当春百。”意思是说,春天三天泄
精一次,夏季与秋季一月泄两次精,冬季就要固守精关,不要施泄了。自然界的规律是
冬季使阳气深藏,人能够效法它,就能长寿,冬天泄一次精等于春季泄一百次。
如前所述,古人对行房施泄频度的规定,完全立意于房中养生,现今仍的参考意
义,尤其是《玉房秘诀》的规定,更有实际价值。如果从施泄频度分析,在不同的年龄
层次,不顾体质条件,超越正常的施泄频度,而行房过多的,均可视为纵欲,狭义的理
解,凡贪色者谓之淫,婚外的两性乱伦,无疑是纵欲的表现。
有趣的是,在我国几千年的历史发展中,性作为一种文化现象,不仅与医学、养生
学共体联枝,而且渗透到政治、哲学、礼仪、文学等形态与观念中。据有关史料记载,
淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期,由于性规范不那么严
谨,淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后,淫乱就变成赤裸裸的纵欲。
历代帝王都盛行多妻纵欲,并且作为一种制度沿袭下来,兹举其较典型数例:“汉法常
因八月算人,遣中大夫与掖庭丞及相工,于洛阳乡中阅视良家童女,年十三以上,二十
以下,姿色端丽合法相者,载还后宫,择视可否,乃用登御。”(《后汉书.后纪>)隋
炀帝“密诏江淮诸郡,阅视民音童女姿质端丽者,每岁贡之."(隋书.炀帝纪》)王莽
则“遣散大夫、谒者各四十五人,分行天下,博采乡里所高有淑女者上名。”(《汉
书.王莽传》)晋武帝“博选良家以充后宫,先下书禁天下嫁娶,使宦者使使车,给驺
骑,驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”(《晋书.武元杨皇后传》)
汉桓帝“多内幸,博采宫女至五六千人。“(《后汉书.桓帝邓皇后纪》)唐玄宗开
元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。甚至多妻纵欲还不够,还要乱伦。历代帝王风流艳
事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云:“宋史高标道学名,风流天子却多情,安安唐与师
师李,尽得承恩入禁城。”(《朱文公文集.卷八十五》)宋徽宗之暗通妓女李师师,
是历史上著名的帝王艳事之一;宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者,歌
色绝伦,帝爱幸之。”(《东城杂记》)至了明代中后期,明代帝王的滥淫,代不乏
人,一代超过一代,花样百出。从明宪宗朱见深开始,就有方士胡僧以献房中行乐的秘
方获贵。《万历野获编.卷二十一》载:“嘉靖年间,诸妄幸进方最多,其秘者不可
知,相传至今者,若邵、陶则用红铅……然在世宗中年,始饵此及他热剂,以发阳气,
名曰长生,不过供秘戎耳。至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊,循用此等药物,致损圣
体,阳物昼夜不休,遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂,助发阳物,
纵欲行乐,自秦始习已成癖,唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药,但有禁不止,至明皇达
其高潮,这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好,下必甚焉。臣僚仿效者无疑,就不
少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之
人,况且36岁时已经“两视茫茫,白发苍苍,而牙齿动摇“的衰病夫子,家里也有绛
桃、柳枝,皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇,且又甚
爱其妻,家里也有歌伎樊素、小蛮等多人。韩、白不是风流才子,况且如此,其他就不
言而喻了。明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士、戏曲家何元朗在
宴客时,脱下妓女的绣鞋行酒,而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就
是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖,得知屠隆患恶病(性病)
时,亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧,社会风气之败落,由此可见一斑,从上层阶级
家中蓄养侍妾至娼妓的出现,并无一条鸿沟。据史书载,娼妓的出现,可能始于汉。据
传汉武帝为了收买军心,始置营妓,以侍军士之无妻室者“(《汉武外史》)。从唐代
起,有官妓和家妓。官妓以歌舞为业,或专为官员们宴会助兴。唐代士人与歌妓相恋者
极多,其中也有发生性关系的,多半是才子佳人互相倾慕的结果,与一般妓女与嫖客的
关系有所不同。到了宋代,官妓和家妓皆极盛行,官僚、士人与官妓的关系已不限于诗
酒应酬,发生性关系者大有人在。至明代,以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现
使人们的性关系罩上了一层阴影,给纵欲者提供了条件,其危害是不言而喻的。
淫风不论来自上层的无限制的多妻,还是来自下层的娼妓盛行,作为一种社会现象
曾长期契在。与此同步,反对纵欲的见解,亦每每见诸于房中养生专著中,并逐渐形成
为我国古代性医学有关性保健的重要法则之一。
先秦时期,对于色欲问题亦有所涉及。孔子《论语.季氏》云:“君子有三戒,少
之时,血气未定,戒之在色……。”示意青年人不要贪图色欲。《吕氏春秋.情欲篇》
指出:“天生人而使有贪有欲,欲有情,情有节,坚人修节以止欲,故不过行其情
也。”主张情欲应有所节制。西汉枚乘“七发“视纵欲为“腐肠之药”,等于“戏猛兽
之爪牙也”。马王堆汉墓医书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等,都是我
国迄今发现的最早的房中养生学专著,认为节制性生活,能收到“行年百岁,贤于往者
“的效果,《汉书.艺文志》写道:“房中者(性情)[惰性]之极,至道之标,是以圣
王制外乐以禁内情,而为之节。传曰:‘先王之乐,所以节百事也’。乐而有节,则和
平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。“节制房事者则和平寿考”,纵欲者轻则发生
疾病,重则损伤寿命。这一思想,一直为以后的房中著作所遵循。晋葛洪《抱朴子内
篇.微旨》对纵欲有精辟之见,指出“若纵情恣欲,不能节萱,则伐年命。”唐孙思邈
《千金要方》对房事的目的阐述十分清楚,“然此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快
意,务契节欲,以广养生也。棵苟欲强身力,幸女以纵情,意在补脑以遣疾也。此房中
之微旨也。”反对纵欲是对的,但“补脑”之说纯属主观的推论;如果“兼饵补药,倍
力行房”,势必更糟糕。《医心方》集我国房中著作之大成,所论涉及范围广泛,参纵
欲的害处亦有精采之笔,“极情逞欲,必有损伤之病”。宋代理学盛行,房中之术走向
低谷,有关房中论述者属高论的少。元李鹏飞《三元延寿参赞书》专列《欲不可纵
篇》,对纵欲的害处说得淋漓尽致,“乐色不节则耗精,轻用不止则精散”,“欲多则
损精”,“恣意极情,不知自异,虚损生也”。所以李氏一再陈述欲不可纵。明《万氏
家传四要》更主张节制房事,要“寡欲”,而寡欲的关键的“谨独”,因此,“欲不可
纵,纵可成灾,乐不可极,乐极生哀。可谓知养生矣。”养生一直是房中术的主旨,在
这里再一次得到印证。《古今医统》有《房中节度篇》,专论纵欲的害处,指出“嗜而
不知禁,则侵克年龄,蚕食精魄,开然弗觉,而元神真气去矣,岂不可哀。”故“禁其
嗜欲,不至杜绝,虽美色在前,不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲,以伐性命。”明
《景岳全书》对房事进行了全面的论述,不落前人窠臼,而具自己新见,指出纵欲不仅
可损伤胎儿,引起小产,而且是无子的原因,如娼妓者多无后嗣,由其纵欲有关。高濂
《遵生八笺》从养生的角度讨论了“色欲当知所戒“,强调“养生之方,首先节欲,欲
且当节,况欲其欲而不知所以壮吾欲也,宁无损害?”并指出戒色欲有十大延年之功,
汪昂《勿药元诠》含《色欲伤》一篇,专论房事太过所造成的损伤,“交接无度,必损
肾元”。沈嘉树《养病庸言》从自己的亲身体会,告诫人们不能贪享艳福而房事不节,
否则就会弄得疾病缠身,尤其是已生病者,更应禁绝房事。清代专门讨论房中之事的著
作甚少,对纵欲的危害多是在分析疾病的原因时而具体叙述的,从《内经》开始,房劳
损伤被认为是疾病发生的主要原因,而其中又主要是针对纵欲而言的。
总之,在我国的性文化中,一方面是淫风蔓延,经久不衰,关于性欲描写的淫书不
断出现,如《如意君传》、春宫图之类,皆是“黄色“之品;另一方面,倡导养生节
欲,反对纵欲,对纵欲的危害不异笔墨进行铺陈,亦是源远流长。前者是后者形成与发
展的社会基础,没有淫风的蔓延,就无所谓欲不可纵观点的形成;后者对于前者又起到
某些制约作用。
事实证明,纵欲是百害无一利。对于这一点,古房中家、养生家、医学家都从各自
角度进行了比较全面而深刻的阐述。《万世家传养生四要.谨独》说:“交接多,则伤
筋,施泄多,则伤精。肝主筋,阴之阳也,筋伤则阳虚易瘘。肾主精,阴中之阴也,精
伤则阴虚易举。阴阳俱虚,则时举时瘘,精淮自出,念虚虽萌,隐曲不得矣。……苟不
悔司,以妄为常,乃求兴阳之药,习铸剑之术,则天柱折,地维绝,虽有女娲之神,终
不能起冢中之枯骨也,今人好事,以御女为长生之术,如九一采战之法,谓之夺气归
元,还精补脑,不知浑浊之气,渣滓之精,其机已发,如蹶张之弩,孰能御之耶?己之
精,自不能制,岂能采彼之精气耶?或谓我神不动,以采彼之气,不知从入之路何在
也?因此而成淋者有之。或谓我精不出,闭而不泄,谓之黄河逆流,谓之牵白牛,不知
停蓄之处,为疽为肿者有之,非以养生,适以害生也。”万氏之见,颇为精辟。纵欲所
造成的危害,若不及时中止,纵使女娲之神也无能为力;更荒唐者以御女为长生之术,
殊不知闭精不泄不仅可引起淋证,也可导致痈肿。具体说来,纵欲的害处可概括为以下
几个方面。
首先,纵欲是引起性功能障碍的主要原因。阳瘘是男子性障碍的最常见病证。早在
“内经”就有房事过度,宗筋驰纵,发为阴瘘的论证。《外台秘要.虚劳阴瘘候》说:
“病源肾开窍于阴,苈劳伤于肾,肾虚不能荣于阴气,故瘘弱也”;“五劳七伤阴瘘,
十年阳不起,皆(音由,义通)少小房多损阳。”指明少年房事损伤肾阳,是阴痿的主
要原因。华轴云在《临证指南医案.阳痿》的按语中说:“有色欲伤及肝肾而致者”。
盖肝主筋,肾主精,色欲过度,既伤筋,又耗精,故致阴痿不用。关于阳强,系指阴茎
易举,甚则久举不衰,亦可由恣意纵欲所致。《证治要诀.三消》篇说:“多因恣意色
欲,或饵金石,肾气既衰,石气独在,肾水无所养,故常发虚阳,不交精出,小便无
度,唇口干焦”房事过度,肾阴亏耗,阴虚不能制阳,虚阳妄动;或久服金石丹药,肾
水无以济养肝木,其阳盛强,皆可致阳强易举。关于遗精,《证治要诀.遗精》说:
“有因思色欲不遂,精色失位,输泄而出者;有色欲太过,滑泄不禁者”。房室过度,
或少年屡犯手淫,耗损肾精,阴虚则精关无制则滑泄自遗。关于精浊,《医心方.卷二
十八.治伤篇》“伤盛得气则玉茎当热,阳清浓而凝也”。纵欲结果,败精流于溺窍,
滞而难出,时有秽物,若疮脓目眵,淋漓不断?《医心方.卷二十八.治伤篇》引《玉
房秘诀》云:“采女曰:男之盛衰何以为伤?……其衰有五:一曰精泄而出,则气伤
也;二曰精清而少,此肉伤也;三曰精变而臭,此筋伤也;四曰精出不射,此骨伤也;
五曰阴衰不起,此体伤也,”说明房事不知节制,卒暴交合,滥施泄泻,不仅可以导致
精泄、精少、精热等精室病证,而且还可引起不射精、阴痿等证,所以说,纵欲的最直
接后果是性功能发生障碍。从这一层意义说,欲不可纵也,惟“缓事之”。
《三元延寿参赞书.欲不可纵篇》写道:“欲多则损精,人可保命者,可惜者身,
可重者精。肝精不固,目眩无光;肺精不交,肌肉清瘦;肾精不固,神气减少;脾精不
坚,齿发摇落。若耗散真精不已,疾病随生,死亡随至。”房事过度,伤精耗液,脏腑
虚损,可发生多次病证。例如尿浊。《丹溪心法.赤白浊》云:“人之五脏六腑,俱各
有精,然肾为藏精之府,而听命于心,贵乎水火升降,精气内持。若调损失宜,思虑不
节,嗜欲过度,水火不交,精元失守,由是而为赤白浊之患。……白浊肾虚有寒,过于
淫欲而得之。”关于色厥,《景岳全书.厥逆》云?“凡色厥之暴脱者,……或因相慕
日久而纵竭情欲者亦有之。故于事后,则气随精去而暴脱不返。”甚至导致死亡的。现
代也证实纵情欲者,尤其是年龄较大的,易诱发心肌梗塞而死的。关于腰痛,这是临证
极为常见的一种病症,究其原因,与房室过度多有关。陈元择《》三因极一病证论.腰
痛叙论》写道:“夫腰痛……以至房劳坠堕,皆能致之”。《景岳全书.腰痛》:“腰
痛之虚证十居八九,……或以酒色伤……则悉属真阴虚证。”还可举出很早在《内经》
就将房劳列为致病的原因。这是有科学依据的。所以,从疾病的预防与治疗而言,纵欲
也该禁忌的。
从养生学分析,纵欲更为禁忌之列。《素问.上古天真论》说:“今时之人不然
也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御
神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故伴百而衰也。”认为饮食无常,劳逸不均,生
活无规律,特别是房室生活过度,甚至以醉酒助阳来纵欲,是造成早衰的重要原因。这
一点,历代房中养生家反复阐述,不厌其烦。孙思邈认为房中术的主要目的一是为养
生,二是补益以遣疾,并非“务于淫佚”、“幸女色以纵情”、“苟求快意”。如果违
背了这个宗旨,“贪心未止,兼饵补药,倍力行房,不过半年,精髓枯竭,惟向死
近。”纵欲虽取得一时快意,但因为精髓竭绝,终会成短命鬼。养生的关键在于爱惜和
固护肾精,对于年高者尤为重要。《三元延寿参赞书》写道:“年高之时,血气既弱,
觉阳事辄盛,必慎而抑之,不可纵心竭意。一度不泄,一度火灭,一度增油,若不制而
纵情,则是膏火将灭,更去其油。”“美色妖丽,娇妾盈房,以致虚损之祸……"年事已
高,肝肾不足,精气已衰,仍不知节制房事,纵情施泄,动摇根本,无疑使寿命缩短,甚至过早
夭折。故陶弘景在《养性延命录》中指出:”壮而声色有节者强而寿……壮而声色自放
者弱而夭。“事实也证明,这些告诫并非危言耸听。据史料记载,明皇朱载因纵情施
欲,阳寿仅36岁。清皇同治,对众多宫室贵嫔还不满足,竟微服私下与妓女行乐,亦过
早而夭。所以,纵欲不公有悖于养生法则,亦悖于房中之主旨,无疑是应该戒绝的。
纵欲还不利于优生,甚至引起不育,万氏《广嗣纪要》指出:”配匹之际,承宗祀
也;……今人不知宗祀为重,交接以时,情欲之感形于戏谑,燕婉之私,朝暮阳台,故
半百早衰,生子多夭且不肖也。“放情纵欲,使人体质虚损,未老先衰,在这种情况下
生育的子女多半寿命短促,智力低劣。清叶天士《秘体种子金丹》指出:“今人无子,
往往勤于色欲,岂知施泄无度,阳精必薄,纵欲适情,真气乃伤,妄欲得子,其能孕
乎?”我们常可见到,夫妻间的频繁性生活是不能孕育的原因之一。因为频繁性交不仅
影响精子的质量,而且还影响精子与卵子的结合及着床。此外,嫖客与妓女间的淫乱,
受孕机会更少,而且还可使妓女终生都不能不受孕,其中的原因虽是多方面的,但纵欲
而带来的损伤是不容排除的。所以,从提高人口的素质来说,纵欲也当禁忌。
最后,众所周知的事实是婚外性生活,包括同性恋,是性病传播蔓延的主要途径。
梅毒一病,早在明代,因与外国通商即传入中国,首先在广州沿海一带流行,考试又叫
“广疮”,又称花柳病,即寻花问柳之意。封建官僚,文人学士,据史书记载,染上梅
毒的大有人在,明有《金瓶梅》的作者(?)屠,清有同治皇帝,均因治疗棘手而亡。
在旧中国,性病的流行与蔓延更为猖厥,因妓院大量存在。现在妓院已取缔,但私娼多
见,故本已灭迹的性病又死灰复燃。这些都与性乱行为有关。所以,纵情施欲的人--嫖
客与妓女是性病传播之源。从这一层上说,为了人类的健康与文明,对淫乱者必须绳之
以法,不仅仅是禁忌所能解决的。纵欲的危害,概而言之是生疾损寿,其根本缘由是损
耗了肾精,万氏《家传养生四要》写道:“今之男子,方其少也,未及二八而御女,以
各通其精,则精未满而先泻,五脏有不满之处,他日有难形状之疾。至于半百,其阳已
痿,求女强合,则隐曲未得而精先泄矣,及其老也,其精益耗,复近女以渴之,则肾之
精不足,取给于脏腑,脏腑之精不足,取给于骨髓,故脏腑之精竭……。尸居余气,其
能久乎?”由此可见,反对纵欲,主在在于固护肾精。以养生家的观点言,精是生命的
根本,积精、固精、养精是摄生延年的关键。《抱朴子内篇.微旨卷》说:“宝精爱气
最为急也。……精为生气,气能生裎,营卫一身,莫大于此。养生之士,先宝其精,精
满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。”说明精盛则气壮,则神旺,精、气、神
俱旺,则能却病延寿,所以养生之道,务在保=精。而纵欲的结果不仅仅是精不潜藏,且
日益谒绝,先为肾之生殖之精不足,继之脏腑之精不足,继之髓海不足,而产生相应的
病理改变。现以肾精耗损为例:肾藏精不足,一方面“水亏其源,则阴虚之病叠出;火
衰其本,则阳虚之症叠生。”肾主生殖,精注则有不育;或为阳痿、早泄,女子宫虚经
闭;或为相火亢盛欲火内炽,阴不制阳,则可见男子阳强,女子自白病候;肾主作强,
肾精匮乏,不但发育迟缓,形易衰老,痿软无力,而且智能低下,健忘迷惚,神志痴
呆,反应迟钝,行动笨拙;肾为封藏之本,精之处也,宜藏不宜泄,君相火动,封藏失
职,则为遗精、滑泄;肾为水脏,主津液,肾精不足,关门不利,则为肿满;关门失
阖,则为小便不禁;肝肾同源,肾精不足,不能函养肝木,则头晕、耳鸣等。可见房劳
损肾伤精为其基本病理改变。所以节欲保精者则和平寿考,纵欲损精者则伐年命。所
以,欲绝不可纵也。然而对于纵情者施欲者来说,怎样去进行控制呢?最主要的是收心
养生。主闭藏者肾,主流泄者肝,二脏皆有相火,且上系于心。君火为物所感易动,心
动则相火亦动,动则精自走,相火翕然而起,虽不交会,亦暗流而流泄矣。朱震亨《房
中补益论》说:“儒者立教曰:正心、收心、养心、皆所以防此火之动于妄也。医者立
教,恬淡虚无,精神内守,亦所以防火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分,君火不妄
动,相火唯有禀命守位而已,焉有燔灼之虐焰飞走狂势也哉。”所以要收心、静神、养
性,防淫邪之念萌生。其次,房事要节制,不可频繁滥泻。清梁章钜《退阉随笔.卷十
二》写道》“养生自以绝欲为第一义。然少壮之年,诚难言之,且不求嗣续,即讲闭
房,亦不可为训。吾儒平实之方,在节欲而已。昔董子言,治身者以积精为宝。身以心
为本,精积于其本,则气血相承受,而形体无所苦。故君子甚爱气而谨游于房。新壮者
十日而一游于房,中年者倍新壮,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者之月,当新壮
之日,而上与天地同节矣。”所论颇为平实。但是否按此而游于房就是节欲则另当别
论。然而夫妻间要控制感情,砂要贪图一时之快,不一定需要独卧,异床异被,相反
“夫妻同寝,彼此都一毫不动欲念,互相抱持而睡,则阴阳之气互相感受,互相调剂,
极有益处。”总之以节制为宜。徐春甫《古今医统大全.房中节度篇》所述:“二十以
前二日复,二十以后三日复,三十以后十日复,四十以后三月复,六十以后七月复”。
随着年龄增长,性机能亦渐衰退,按此来安排房事生活,肯定有益无害,但也不应这么
机械。总以欲而不淫,欲而不乱,劳而不倦,畅神悦志为度。
由上可知,我国古代性养生“欲不可纵”的观点,清楚告诉人们,性与饮食一样,
虽是人们的基本需要,但是一可放纵,要有节制,要科学地安排房事生活;否则就会损
身折寿。如果大家都能了解到这一层,那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之
上,淫风也就可能失去存在的社会土壤,虽然这个问题还与很多因素有关连,但从性保
健方面分析,绝大多数人是会接受这种观点的。显然,性生活要节制的观点与现代西方
泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为,提倡贞节贞操,是我国传统文化文明的精
萃之一,“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。
所以,要在我国做好性病的预防工作,其中就包括对我国古代性科学的整理与继
承;按我国传统文化的特点,让人们从自身的角度,从家庭角度,彻底认识性乱行为的
危害,从而自觉地约束自己的性行为,树立良好的性道德观,这可能在某种意义上比法
律、法规的效力还要切实一些。
欲有所避
我国古代房中养生家,从人与自然界的关系,人的精神心理变化,从人的饮食起居
等方面,对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究,《玉房秘诀》有“三
忌”,即所谓天忌、地忌、人忌说;《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医
籍,围绕“三忌”与“七忌”说,进行了深入的讨论,形成了比较完善的房事避忌理
论。
关于交合情绪,《玉房秘诀》云:“……喜怒、忧怨、恐惧,此人忌也”。明确指
出,情绪激动,忿怒与忧虑,怨恨与惊恐时,禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快
乐,反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志,三气皆至,神明统归”(《素
女经》),情绪安定,心态平静,志意和畅,神形的和谐统一,是交接的必要条件。从
性心理活动而言,这是非常科学的。男以精为本,贵在清心寡欲以养精;女子以血为
本,贵在平心定志,以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说:“郁怒从阴,故多
阴者多怒……多阴者多杀气:。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道:”
四忌触忤恼怒,骂詈击搏之事“,这对于嗣育而方,是值得深入研究的。
《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云:“忿怒中尽力房事,精虚气节,发为痈疽。
恐惧中入房,阴阳偏听偏虚发厥,自汗盗汗,积而成劳”情绪急剧变化时,阴阳气血不
调,心神不宁,倘若匆匆忙忙的交挡,于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈
疽,或积而成劳,则当活看,不可拘泥。
关于交接天时,《玉房秘诀》写道:“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动
雷电,此天忌也。”人与天地相参,与日月星辰相应,两者之间息息相关,时时刻刻都
有在不断的进行信息传递,吸引天之灵露以为精气,自然界的剧烈变化,可导致人体的
阴阳气血及脏腑功能发生改变,例如严寒可伤阳气,大热可耗散阴精,地摇雷电可能使
人心神不宁等。倘若在这个时候交挡,不仅二心不和,达不到神交的和谐程度,而且引
致疾病。《千金要方。房中补益》写道:“若御女者,则御女者,则损人神,不吉,损
男百倍,令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇,多病短寿,不寿不仁。”
只有风和日丽,气候宜人,神清气爽,精力充沛,男女情动,二心交畅,情意洽美,团
结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说,这也是医学气象学待于问
鼎的课题。
关于交接地利,《玉房秘诀》写道,山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处,
是不宜交接的,这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出:“如寝室交会之所,亦
最当知宜忌。凡神前庙社之侧,井灶冢枢之旁,及日月火光照临,沉阴危险之地,但觉
神魂不安之处,皆不可犯,倘有不谨,则夭枉残疾,飞灾横祸,及不忠不孝之流,从而
出矣。验如影响,不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响,
人们一般认为性事是隐私、邪鄙的,尤其是野合行为,更为人们讥讽与嘲弄的话题。如
在神庙前、冢旁火照之处交合,则每有亵渎或难堪之感,令人心绪不安,故景岳归纳为
“凡神魂不安之处,皆不可犯”,是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的
一种精神心理反应。因此,所谓“地忌”之说,对于人们还是能提供一些有益的启示。
事实上这些阴险之地,现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有
利。
关于交合时间,古人亦有避忌的规定。一年之中,不宜交合的时间是冬至、夏至更
迭前后。因为“冬至阳生,真火正伏:夏至阴生,真水尚微,此一年之虚也”(《广嗣
纪要。协期篇》)。男子为阳,女子为阴,冬至时节是一年中阴气最虚弱之时;夏至时
节则是一年之中阴气最不足之刻,于此交合易令男子阳气受损,易令女子阴液耗伤,故
为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联,春生、夏长、科收、冬藏,故
古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”,年老体弱者,尤宜“慎房室,春
夏施泄,秋冬闭藏”。
《广嗣纪要。协期篇》写道:“上弦前,下弦后,月廊空,此一月一虚也”,亦须
谨慎避之。现代研究表明,月亮与地球之间的引力关系,对人体健康有着直接的影响。
例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降,正如“妇女阴质,取象于月”。
因此根据一月之内阴阳变化的生理特点,当然也包括性机能的变动特点,切实掌握好行
房时间,无疑是有益的。至于上弦月前,下弦月后之谓,意在类比,不可拘泥。
接着,《广嗣纪要.协期篇》又写道:“天地晦冥日月,此一日之虚也”,天地暗
谈,日月无光,这是每日中的虚损之时,交合宜有所避。一日之中,人体的阴阳气血呈
现着规律性的变化,至于夜半生气乘旺之时“,夜半即半夜子时,约23~1时,正是
人体阳气开始发生的时候,是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可,只要男女欲情
波动,就是房事交合最佳时机。
关于交合起居、饮食问题,古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜
行房,《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出:“书云:饱食过度,房室劳损,胭气流
溢,渗入大肠,时便清血腹痛,病名肠癖。”饱食伤脾,谷力未行,脾未散精,输注血
脉,加之房事损精,气血逆乱,可发生腹痛、便血的疾病,这叫肠癖。考试《洞玄子》
列为“第三之忌,新饱饮食,谷力未行,太仓内实。”这是合乎生理卫生的。
对于饮酒入房,特别是醉后行房,古人尤持反对态度,《素女问。上古天真论》对
饮酒后入房所产生的病理变化,叙述得十分清楚,指出:“以酒为浆,以亡为常,醉以
入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无
节,故半百而衰也。”饮酒入房,贪图淫乐,耗散真元损伤肾精,是造成是衰的根本原
因;还能带来多种疾病,因酒醉入房,气竭肝用力,于男子则精液衰少,阳痿不举;于
女子则月事衰微,恶血淹留,患生恶疮。而且酒性湿热,非唯乱性,亦可乱精,对于生
育亦有不良的影响。现在许多:“星期天孩子”,其智力低下或畸形就多由酗酒所致。
可见醉后禁止入房是有科学依据的。
此外,古人还认为远行疲劳之后,不宜行房,否则为五劳虚损。忌忍小便入房,
“当溺不溺以交接,则病淋,少腹气急,小便难,茎中痛”(《玉房秘诀》);或“面
失血色,或致胞转脐下,急痛死”。忌忍大便入房,“当大便不大便而交接,即病痔,
大便难。忌洗浴后即刻行房,因”新沐浴,皮肤未燥,以合阴阳,令人短气……“(
《玉房秘诀》)。姑且不论在以上情况下交接,是否发生有尖疾病,但一点则可以肯
定,均不符合生理卫生,因此在行房中应当避免,而且只要稍加注意,就可以做到。
关于经期与房事。妇人月事,冲任满盛,应时而下,乃平和之气。经行之时,最宜
调护,苟能调理得宜,得其常候而无病。而调护之中,禁忌房事乃居其首。因为女子经
行期间,宫城开启,经血时下机体暂时气血不足,肝肾偏虚,自然抗邪能力较弱,本身
就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房,血气错行,轻则月经不调,重则崩漏。
《万氏妇人科.调经章》”月事适未断之时,而男子纵欲望不已,冲任内伤,血海不
固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方.房中补益》云:“妇人月事
未绝而与交合,令人成病”。《原病集》也说:“有妇人月经来时,交合阴阳,致伤血
络,多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的,也是古人的经验总结。经期行房,不
仅伤及冲任,还可致瘀摁留内,致生诸疾。《女科经论》说:“若经适来而不禁房室,
则败血不出。积精相射,致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道:“将理失宜,
似产后一般受病,轻为宿疾,重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻
夫妇,情爱缠绵,欲火不能自禁,置调护于脑后,忘乎所以,经行入房,引致女子经
病,悔之莫及者,并非鲜见。所以女子行经期间,禁忌房事,既合乎月经生理卫生,又
合乎性卫生,而有益于男女双方身心健康。
关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道:“妇人受胎之后,所当戒者,曰
房事,曰饮食,曰七情,曰起居,曰禁忌,曰医药,须预先调养,不可少犯,以致伤胎
难产,且子多疾,悔之无及。”妇人妊娠期间,既要保护母体健康,又要妊养胎儿,故
孕期卫生保健十分重要。万全所述六项,皆属孕期保健的主要内容,而房事位居其首,
足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。
首先,孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点,张景岳分析十分船长他
写道:“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知,亦所不信,兹经笔代灯,用指迷
者……盖胎元始肇,一月如珠露,二月如桃花,三月四月而后血脉形体具,五月六月而
后筋骨毛发生。方其初受,亦不过一滴之玄津耳。此其正无依,根尚无地,巩之则固,
决之则流。故凡受胎之后,极宜节欲,以防泛滥。而少年纵情,虽胎固、欲轻者,保全
亦多,其有兼人之勇者,或持强而不败,或既败而复战。当此时也,主方欲静,客不肯
休,无奈狂徒敲门撞户,顾彼水性热肠,有不启扉而从,随流而逝者乎?斯时也,落花
与粉蝶齐飞,火枣共交梨并逸,合污同流,已莫知昨日孕而今日产矣,朔日孕而望日产
矣,随孕随产,本无形迹。盖明产者,胎已成形,小产必觉;暗产者,胎仍似水直溜何
知?故凡今之术,术家多无大产,以小产之多也。娶娼妓者多少子息,以其子宫滑而惯
于小产也。今年内常见艰嗣求方者,问其阳事,则日能战,问其功夫则曰尽通,问其意
况,则怨叹曰:人皆有子,我独无。亦岂知人之明产,而尔之暗产耶?此外如受胎三月
五月,而每有堕者,虽衰薄之妇常有之,然必由纵欲不节,致伤母气,而堕者尤多也。
故恃强过勇者多无子,以强弱之自相残也;纵肆不节育者多不育,以盗损胎元之气也。
岂悉由妇人之罪哉?”从妊娠生理与节育机制,说明妊娠行房所致暗产、胎堕的病理原
因,在于纵欲不节,致伤母气,盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说:“古
者妇人有孕,即居侧室,不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎,不仅产育无
难,生子多贤,亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。
孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因,“凡胎元之强弱,产育之难易,及产后崩淋、
经脉之病,无不悉由乎此。其为故也,盖以胎神肇固之日,极家具保护宫城,使不知慎
而多动欲火,盗泄阴精,则藩篱由不固而伤,血气由不聚而乱,子女由元亏而夭,而阴
分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者,知者不可不察。”(《景岳全书。妇人
规,妊娠寡欲》)可见妇人孕期房事不加节制,不可引起多种疾病,所妊养之子亦因元
气亏损而弊命,这是妇人最宜谨慎之处。
妇人孕期节制房事,养心调性,妊养胎儿,足月顺产,则不仅子贤聪明,且身体健
康,于优生有利。反之,若“不加禁忌,纵情纵欲,有触动胎气而堕者,有胎肥硕而难
产者,有败精凝裹而碍产者,有生子多疾、痘疮稠密者,皆多房事故也。”(《万氏妇
人科。确论胎养胎教数条》)。
但是妇女妊娠期长达十月左右,完全禁绝房事也是不现实的。由上可知,在妊娠三
个月以内,胎儿根基不牢,“巩之则固,决之则流”。行房盗损胎元之气,容易发生流
产,应当禁止房事;妊娠四月五月,胎元已固可以行房,但宜以侧位为佳,且须节制;
妊娠末期,即七月、八月、九月、十月,胎儿活动增加,快欲临盆,此时亦宜禁止房
事,否则可致早产、难产、出血等不良后果。总之妇人孕期,房事应当禁则止,应节勿
纵,才能使五脏安和,气血调顺,冲任得固,胎得妊养,从而使母休健康,胎儿优生。
秘以“妊娠之妇大宜寡欲”,含有深刻的科学道理,是嗣育学、性医学、妇科学要继续
研究的课题。
关于年龄与房事,按男三十而聚,女二十三而嫁,则每一个人婚后都要经历青、壮
年、老年三个阶段。虽然三者之中,在年龄上很难划定一个确定的界限,但在生理机能
上、特别是性机能,于三个阶段却有明显的差异。因此,房事生活的宜忌也有所不同。
青年正是生长发育之时,血气方刚,性欲强烈,情动难禁,交接较多,乃情理之
事,不足为怪。但贵在欲而有制,不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说:“年
少精强力壮时,岂可孤阳独身宿,但要节制惜精神,不宜肆纵无断续。”倘若倍力行
房,不过半年精髓枯竭,身体十分虚弱,寿命也不会长。因此,青年期忍气吞声行房有
度,对于中年健壮,老年长寿,的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不
知道爱惜自己,受西方性解放思想影响,野合者不少,这对于男女双方的身心健康十分
有寄存器;尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好:“少之时,气
方盛大而易溢,当此血气盛,加以少艾之慕,欲动情胜,入接无度,譬如园中之花,早
发必先萎也,况禀受怯弱者乎”,因此,青少年不宜早恋,过早地考虑房事。但要采取
措施,对他们进行性的教育,包括初步的性知识与性观念、性道德,打破对性的神秘感
觉。这对青少年身心健康是有好处的。
中年是人生相对较长的阶段,由步入而立之年起始,至60岁止,是人生最宝贵的岁
月,事业上已有所成就,社会生活亦具有相当经验,家庭成员增多,虽然精力充沛,但
与现实生活发生冲撞时,往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰
向下回落,在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面,由于夫妻间和长时间合作,已
取得和谐性生活的经验,房事生活已成为家庭生活的一部分,一种调节剂。即使在某些
方面发生暂时的障碍,也能通过夫妻间的相互抚慰、相互谅解而获得满意的解决。但是
中年时期,要使男女双方获得性生活上的艺术享受,一方面要保持身体健康,保护性的
功能不致早衰、顺利地过渡到老年;一方面又要让性生活所带来的享受,成为维系与加
深夫妻感情,维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节,纵欲固然不
可取,戒绝也是有害的。《素问.上古天真论》说:“男子……五八,肾气衰、发堕齿
槁。六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白,七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,
肾脏衰,形体皆极。女子……五七阳明脉衰,面始焦,发胎堕。六七三阳脉衰于上,面
皆焦,发始白。七七,任脉虚,太冲脉少、天癸竭,地道不通。”无疑所列数字宜当活
看,但表示着男女生理功能,特别是性与生殖能力渐渐减退,这是自然规律,无可抗
拒。因此,中年房事应当顺应这种变化,谨慎从事,以延缓衰老,这是完全可以做到
的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明,这里不再赘述.总之以房事后不感到疲
倦,而感到快乐、恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛、乏力、头目眩晕即是肝肾不足见
证,说明房事过多,宜加节制与调理。
俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁,已步入之年,肾脏精气,日渐虚衰,性功
能与生殖能力亦随之减退或消失,形体亦逐渐衰老。值此之际,寡欲是养生的重要内
容。《千金要方.卷二十七,房中补益》写道:“六十者闭精勿泄,若体力犹壮者一月
一泄,凡人气力自有强盛过人者,亦不可抑忍久而不泄,致生痈疽。若年过六十,而数
旬不得交合,意中平平者,自可闭固也。”一般来说,六十岁的老人,当闭守精关,不
要施泄,但若体力健壮,阳事仍盛者,可一月施泄一次,凡体质和精力强盛异于他人,
则不宜强行抑制而久不施泄,若强抑施泄,可能发生痈疽等病。若六十岁后,数十天夫
妇不同房,而性欲与性兴奋平淡的,则可固护精液而不必施泄,则此可知,老年的房事
更无定规,只能根据自己的身体条件而定,基本精神是既不能绝欲,也不能自持体壮,
阳事犹旺,过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的,更合乎老年心理。事实上,人
老了更需要抚爱,仍然有性的要求,但所要求的不仅是性欲上的满足,更主要的是一种
感情上的满足。
当然老年人毕竟是衰老了,即使春情激发,亦必节制,素有宿疾者尤宜注意。孙思
邈为此特举例说明,他写道:“昔正(贞)观初有一野老,年七十有余,诣余云:数日
来阳气益盛,思与家妪昼寝,春事皆成,未知垂老有此为善、恶耶?余答之曰:是大
祥。子独不闻膏火之将竭也,必先暗而后明,止则灭。今足下年迈桑榆,久当闭清息
欲,兹忽春情猛发,岂非反常耶?窃谓(为)足下忧之,子其勉欤!后四旬发病而死,
此其不慎之效也。如斯之辈非一,且疏一人,以将来耳。”孙氏之言,并非危言耸听。
老人因房事不慎而致色厥、或毙命者,不是罕见之事。因此,老年人最忌滥施精液,宜
闭守清关,养精固肾,延年益寿。
疾病与房事,一般来说,身患疾病是不宜行房的。但病的缓急,有宿疾与新病之
异,有轻重之别,有虚实之分,千变万化,不可三言两语说清,只能述其大概而已。
新感之病,未瘥之前,禁止同房。倘若犯禁,则引邪内入,致生他病;即使已瘥,
入房仍宜谨慎。盖新感病在其表,病势尚轻,但表气不固,正气已虚,倘若行房,伤肾
耗精,虚其所虚,邪自表邪入脏腑,不可不防。
热病未愈,禁止入房.热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时
间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复
燃”,或变生他症。古已有明训,《伤寒论》谓“阴阳易”一病,即由男女热病未瘥,
阴阳交合所致。
男子前阴诸病,下疳、子痈、囊痈,以及淋尖锐湿疣等,禁止同房;女子冲任不
调,崩漏、带下、白浊、阴疮、阴肿、阴痒,以及罹患性病者,禁止行房,一则避其加
重病情,另则避其相互传染。
阴阳人,五不男,五不女等性器官畸形,古谓不能合阴阳,但在现代可以通过治
疗,仍可使它们获得性生活的能力。
身素有旧病,房事宜谨慎,量力而行,倘若旧病发作,如胸痹,突发胸闷、胸痛、
心慌、气短等到症,禁止行房,否则后果不堪设想。因行房失度,而致毙命者,不是没
有的,尤多见于中老年人。
但有些慢性病,没有引起全身阴阳气血的病理反应,没有引起脏腑功能不调,仅表
现为某个局部有所不适,可以行房,但要有节度。例如精浊之病,行之于手淫者,禁止
行房反而不利,一定的施泄,病有尚感舒适。因此也只能因病、因人而异,不可以作硬
性的规定。
总之疾病与房事的关系,是一个非常复杂的问题,有的疾病使人失去永久的性生活
能力,如阴茎癌手术切除了阴茎,病人就失去了性的能力,而内心就有一种缺失感;有
的疾病则严重妨碍人的性机能,如消渴等,即使治疗,一时也难于恢复。因此应该向病
有说明白,罹患疾病期间禁止行房,主要宗旨是让他(她)获得正常的性生活能力,为
着身心的健康,而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。
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