《文心雕龙》注释及译文

2024年1月12日发(作者：图书借阅公约)

文心雕龙》注释及译文

《文心雕龙》注释及译文

1．文之为德也大矣——《文心雕龙》之“原道第一”（ 1） 正文及注释文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色 杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺 理地之形： 此盖道之文也。 仰观吐曜，

俯察含章， 高卑定位， 故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之 秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云 霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外 饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若 球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁 然有采，有心之器，其无文欤？——《文心雕龙注释：（ 1）

文之为德二句：二句总全篇。文：此处指广义的文，即天地 万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。德：和“道” 相对。 “道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规 律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。这个“德”与“原道” 之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文 体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过 文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的 功能。大：广大、 普遍。（2）玄黄：玄， 黑而赤， 天的颜色；

黄，地的颜色。 杂：糅，混合。这一句指天地混沌未分。 （ 3） 方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。 （ 4）璧：环 状的玉。（ 5）垂：布。丽天：使天空绚丽。 （6）焕绮：光彩 绮丽。焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。 （ 7）铺：分布， 铺展。理地： 与丽天对偶， 使大地有纹理。（8）道之文：“道” 指“自然之道”。“道之文”即显现

自然规律的“文”（。9）吐曜： 吐出光采，指天文景象。曜，光明照耀。 （10 ）含章：蕴藏 着美，指地理风光。章，文采。《易•坤》“含章可贞（正）。”

（ 11 ）两仪：指天和地。 （ 12）参：三。 （ 13 ）性灵：天地自

然的天性灵气。钟；集中。 （ 14 ）三才：天、地、人。 （ 15 ）

为五行之秀二句：疑原作“为五行之秀气，实天地之心生。” 五行：金、木、水、火、土，古人认为它们是产生天地万物 的五种基本元素。天地之心： 《礼记•礼运》中说，人是“天地

之心”，意为处于天地之间的人， 犹如人体中的心。 古人认为 心是主管思维的。（16）自然之道：《列子•黄帝》注：“自然 者，不资于外也。 ”自然之道即事物本然的道理， 事物本身的 规律。 （ 1 7 ）傍，作“旁” 。旁：溥；广大、普遍。 （ 1 8 ）藻绘： 藻，文彩；绘，彩画。 （ 19 ）炳：光明。蔚：有文采。 （ 20 ）

贲：装饰。华：花。 （ 21 ）夫岂外饰二句：自然、本然。指 各种物品的纹彩，都是其本身所具有的，不是外加上去的。

（ 22）籁：风吹孔窍发出的声音。 （ 23）竽：像笙，吹奏乐 器。瑟：像琴，弹奏乐器。 （ 24）球：玉磬，敲击乐器。锽： 钟声。（25 ）郁然：草木茂盛貌，形容文采丰盛。 2．人文之 元，肇自太极——《文心雕龙》之“原道第一”（ 2 ）正文及注 释人文之元，肇自太极，幽赞神明， 《易》象惟先。庖牺画 其始，仲尼翼其终。而《乾》 、《坤》两位，独制《文言》 。 言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦， 《洛书》韫 乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理 而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》 ， 而年

世渺邈， 声采靡追。 唐虞文章， 则焕乎始盛。 元首载歌， 既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻 鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质， 《雅》、 《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐， 精义坚深。重以公旦多材， 振其徽烈， 剬诗缉颂，斧藻群言。 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢 性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天 地之辉光，晓生民之耳目矣。注释： （1）元：始。（ 2）肇： 开端。太极：古人认为天地未分以前的元气，天地是由太极 生成的。（ 3）幽：深。赞：明，明白通晓。 （4）《易》像：《易 经》八卦的卦象。 （5）庖牺：即伏牺。传说中的“三皇”之一。

《易•系辞下》说伏牺仰观天象，俯察地法，仿照天象地法， 创造了“八卦”（。6）仲尼：孔子的字。翼：相传孔子写了解 释《易经》的《十翼》 。（ 7）《乾》、《坤》：《易经》中的两卦。 （8 ）《文言》：是对《乾》 、《坤》两卦的解释，写得很有文 采。（9）天地之心： 和上文“天地之心生”的“天地之心”意思不 同。《周易•复卦•彖辞》《复》，其见天地之心乎。”高亨《周 易大传今注》 ：“有往必复”，“乃天地之中心规律”。指天地自 身的本性、基本规律。 （10 ）《河图》：相传伏牺时黄河中有 龙马献出图来，伏栖仿效画出八卦。

（11 ）《洛书》：相传大 禹时洛水中有神龟献出书来， 大禹取法制订了

《洪范》九畴。 九畴：九类治国大法， 即《洪范》，九是虚数， 指各类。 （12 ） 玉版：传说尧在水边得到玉版，上有天地图形。 （13 ）丹文 绿牒：传说黄帝时黄河出图， 洛水出书， 是“赤文绿字”（。 14）

尸：主宰。（15 ）神理：神妙的自然之理， 即自然之道。 （16） 鸟迹：文字。相传黄帝的臣子苍颉仿照兽蹄鸟迹的形状创造 文字。（17 ）炎：炎帝神农氏。皞：太皞伏牺氏。 （18 ）《三 坟》：相传记载“三皇”的事的书。“三皇”即伏牺、神农、黄帝。 坟，大道。（19）渺邈：久远。（20 ）靡：没有，不能。 （21 ） 唐、虞：唐尧、虞舜， 传说中的上古帝王。 （22）始： 作“为”

（23）元首载歌：《尚书•虞书》载虞舜和臣子皋陶作歌唱和， 元首，指舜。载歌：开始唱歌。 （ 24 ）益、稷：伯益、后稷， 都是舜的大臣。陈谟：陈述计谋。 （ 25）敷奏：臣下对君主 进言。（ 26 ）夏后氏：指禹。禹即天子位，国号夏后。 （ 27 ）

峻：高。鸿：大。 （ 28）九序：九，虚数，指一切。九序， 即治理天下的各种工作都井井有条。 （ 29 ）弥缛： 弥，更加；

缛：繁。（ 30）逮：到。（ 31）胜：胜任， 能相配。（ 32）《雅》、

《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，指影响。 （ 33 ）文王：周文王姬昌。患忧：周文王为西伯时，曾被殷 纣王囚于羑里， 在狱中演了 《周易》，作了繇辞。（34 ）繇辞： 《易经》 中解释卦和爻的话。 曜，耀。炳曜：发出光采。（35） 符采复隐：符采， 玉的横纹。

复隐， 内容丰富而含蓄。 （36 ） 精义坚深：含意确切深刻。 （37 ）重以：加以。公旦：周公 姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟。 （38 ）徽：美。烈： 功业。（39）剬：作“制”。制《诗》相传《诗经•豳风》中的

《七月》、《鸱鸮》，《周颂》中的《时迈》为周公所作。缉： 辑，辑

录。《颂》：《周颂》。（ 40 ）斧藻：修饰、加工。 《尚书 大传》说：周公摄政六年，制《礼》作《乐》 。（ 41 ）夫子：

孔子。（ 42 ）熔钧：加工，指整理编订经典。熔，铸金属器 物的模子；

钧：造陶土瓦器的转轮。 六经： 诗、书、礼、乐、 易、春秋六种儒家经典。 （43）金声而玉振：指集大成。 《孟 子•万章下》：“孔子之谓集大成：集大成也者，金声而玉振之 也。”金指钟，玉指磬，都是乐器，用集音乐的大成来比喻孔 子的集德性、学问、文章的大成。刘勰以此比喻孔子集经典 人文之大成。译文 :人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。

深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏 牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》 ；而对《乾》、《坤》 两卦，孔子特地写了《文言》 。可见言论必须有文采，这是 宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛

水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿 简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？ 也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记 事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记 载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追 究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是 抒写自己的情志了； 伯益和后稷的建议， 也下开章奏的风气。 夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功 德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗 经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时 候，写成了《易经》的《卦爻（ y

d摇）辞》；它如玉石的花

纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才 多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》 ，对 各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又 超过了他们。他整理《六经》 ，正如在音乐上集各种乐器声 音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字； 他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代 之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。 前面讲的是广义的“文”，即一切存在之显现。大至天地、阴 阳，小至鸟兽草木的形体、花纹、声音。作者特别点明，人 是三才之一，“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立 而文明，自然之道也。 ”人是天地间的灵魂，因此语言的诞生， 也是符合自然之道的。想想看，“夫以无识之物，郁然有采， 有心之器，其无文欤？ ”本段开始，自然而然地由作为一切存 在之显现的“文”即宇宙自然之“文”，转到了“人”之“文即，“人 文”即人的一切外在表现，包括“仁义礼智信”的外显。文章、 礼节，莫不是“人文”。《易》中说：“刚柔交错，天文也；文 明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 人文从何而来，始于何时？自然也要追溯到天地之始，宇宙 起源之际，这是上文中说过了的。最早讲清楚这个道理的， 是《易》中的卦象。作者认为，这“人文”源于天地之本质， 是“天地之心”流溢的结果。所谓“文章本天成，妙手偶得之”。

这部分，仍然强调人文本于自然。这也仍然有两层含义，一 层是说源于自然（“肇自太极”），一层是说如其所然（“天地 之心”）如果将“天地之心”比作“仁”，那么“人文”就是“礼”， 是仁心自然而然地外溢的结果。 在这里，主宰者仍然是“自然”， 包括作为源泉的“自然”，以

及作为本质规律（“天地之心”）的

“自然”。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》 ，

而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌， 既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻 鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质， 《雅》、

《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，

精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢

性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天 地之辉光，晓生民之耳目矣。直到本段，才重点讲到了文字 诞生以后的“人文”。或者说， 由广义的“人文”，讲到了较为狭 义的“文字”。然后，追述那些圣贤的文字，从唐尧一直追到 作为集大成者之孔子。在这些文字中，文质是一体的，文是 圣贤精神的外化， 因此发挥了重大的作用： “木铎启而千里应， 席珍流而万世响， 写天地之辉光， 晓生民之耳目矣。”换句话

说，此时的语言，与存在是一体的，语言即存在。就这样， 文—人文—文字—六经，一道清晰的线索就理出来了。 3 .爰

自风姓，暨于孔氏——《文心雕龙》之“原道第一”（ 3）正文 及注释爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原 道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》 、《洛》，问数乎 蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥 纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文 以明道，旁通而无滞，日用而不匮。 《易》曰：“鼓天下之动者

存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰：道心惟 微，神理设教。 光采元圣， 炳耀仁孝。 龙图献体， 龟书呈貌。 天文斯观， 民胥以效。 注释：（1）爰：于是。 风姓：指伏牺， 伏牺为风姓。 （2）暨：及、到。 （ 3）玄圣：前圣，指伏牺等 人。（4）素王：指孔子。古代称有帝王之道而无其位的人为 素王。（5）道心：指自然之道的基本精神。 这个“心”和上文“天 地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”（。6）取象：取法。

（7）问数乎蓍龟：从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉 凶。数，命运，占卜认为命运的吉凶和一定的数有关。蓍， 草名，古代用它的梗来占卜吉凶。龟，龟甲，古代在龟甲上 钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。

（8 ）经纬：经线和纬线纵 横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。 （ 9）弥 纶：弥合经纶，有包举、综合、整理、阐明的意思。彝宪： 常法。彝，常；宪，法。 （10）辉：作“挥”（。11 ）彪炳：光

彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。（12）旁通：广通。滞，作“涯” 涯：边。（13）匮：竭，缺乏。（14）辞：《易•系辞上》的原 意指卦， 爻辞， 刘勰借用来泛指一般的文辞。 （15）赞：助， 明。古代一些文章末尾有赞文， 用以总括说明全篇大意。 《文 心雕龙》每篇都有赞。

（16）元圣：指孔子。元，大。

仁孝：泛指封建的伦理道德。

（17）

（18）胥：全。译文：从伏牺

到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基 本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法 河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化， 学习过去的典籍来完成教化；然后才能

治理国家，制定出恒 久的根本大法， 发展各种事业， 使文辞义理发挥巨大的作用。 由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过

文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以 运用而不觉得贫乏。《周易•系辞》里说：“能够鼓动天下的， 主要在于文辞。 ”文辞之所以能够鼓动天下， 就因为它是符合 自然之道的原故。总之，自然之道的基本精神是精妙的，应 根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出 光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里 的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的 同时，也该学习人文来完成教育。 赞曰：道心惟微，神理设教。 光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民 胥以效。这段话其实表达“原道”（即探求、探寻本源）的结 论，并将重心落在孔子身上。也就是说，素王孔子之“文”， 是有来历的，远可以追溯到宇宙洪荒，万物之始（太极） ， 近可以追溯到伏牺唐虞，夏后周公。——这是从本源、本质 两方面来进行合法性论证。在这里，“文”的本质以及功用得 到了规定。“文”是“道”的显现，因此，具有教化的作用，即所 谓“文德”。至此，“原道第一”自成整体，自为文章，讲清楚了 文的本源。 4．作者曰圣，述者曰明——《文心雕龙》之“征 圣第二”（1）正文及注释 :夫作者曰圣， 述者曰明。 陶铸性情， 功在上哲。 夫子文章， 可得而闻，

则圣人之情， 见乎文辞矣。 先王圣化， 布在方册， 夫子风采， 溢于格言。 是以远称唐世， 则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。 郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵 文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君 子，则云“情

欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足 而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 【注

释】（ 1）作者：开始创作者。 （ 2）述者：继承阐述者。这两

句本于《礼记•乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。” （3 ）陶

铸：陶：制造瓦罐；铸，熔铸金属。陶铸比喻对人的教育培 养。（ 4）上哲：指古代圣贤。哲，有智慧的人。 （ 5）夫子文 章二句：原文为“夫子之文章，可得而闻也”。见《论语•公冶 长篇》。夫子：孔子的学生对孔子的称呼。 （ 6 ）文，杨校：

唐写本无“文”字（。 7）圣化，杨校：唐写本作“声教”。（ 8 ）方

册：书籍。方，方牍、木板；册，简册，联在一起的竹简。 古代的著作刻写在木板、 竹简上。（9）焕乎：《论语•泰伯篇》：

“焕乎其有文章。”焕，光彩。（10）郁哉：《论语•八佾（y

i

）篇》

“郁郁乎文哉！吾从周。 ”郁，富有文采。（ 11 ）郑伯入陈二句：

《左传•襄（xi

a

ng乡）公二十五年》载：郑简公攻入陈国后， 派字产去向各国的盟主晋国报告。晋国质问郑国为什么侵略 小国，子产回答说：陈国领了楚国来攻打郑国，填了井，砍 了树，对郑国犯了罪，郑国向晋国报告，晋国不管，所以只 好去讨伐。文，杨校：作“立”。（12）宋置折俎（z门祖）二 句：《左传•襄公二十七年》载：宋平公接待晋国的赵文子， 宴会上宾主的发言都很有文采，受到孔子的称赞。折俎：一 种隆重欢迎贵宾的礼节。俎是古代祭祀、宴会时陈置牲体的 器皿。折俎，即把牲体切开放在器皿内。举：记。 （ 13 ）迹， 范注：唐写本作“绩”。绩：功。（ 14）字产：公孙侨的字，郑 国执政者，春秋时著名的政治

家。 （15）言以足志二句：见

《左传•襄公二十五年》。足：成。（16 ）情欲信二句：见《礼 记•表记》情，思想感情，信，真实可信。（17）含章：含蕴 文采， 指写作有文采的文章。 玉牒： 重要文书。（ 18 ）秉文： 持采，指写作有文采。金科：法令。