潮汕游神俗的民俗文化内涵探析——以澄海盐灶“拖神”为研究对象

2023年12月31日发(作者：黄昏的歌词)

CHAOSHANGCHAOXUE民俗信仰潮汕游神俗的民俗文化内涵探析——以澄海盐灶“拖神”为研究对象魏玉刁　尔　迟提要：在潮汕地区，有一种习俗与众不同，它以虐神的形式出现，这就是“拖神”俗，最具代表性的地方是澄海盐灶的“拖神”俗。通过“拖神”俗的分析，从中可以体现出一些潮汕人普遍的文化心理意识：崇尚实用的心理意识、敢于冒险与开拓的心理意识、浓厚的宗族心理意识和敢于反抗、开放包容的心理意识。对于“拖神”俗此类“营老爷”习俗现象的性质，本文认为是一种具有平民性特点和乡土特色的民间信仰活动，是中国传统文化的组成部分。如今，国家倡导建立和谐社会，地方政府对󰀁“营老爷”此类的民俗文化现象应持宽容的态度和加强引导，不宜一味禁止。关键词：潮汕游神俗；盐灶拖神；民俗文化在潮汕地区，人们最大的感觉就是神多、庙么故事传说呢？“拖神”俗在潮汕地区有几个地方多、游神活动多。确实如此，《汉书·地理志》就举行，其中最具代表性的是澄海盐灶村的“拖神”有“楚人好巫”的评语。潮汕地区的游神活动种类俗。本文将通过盐灶“拖神”俗来探求潮人的文化繁多，形式多样，且各具特色，是潮汕文化中一道心理，并对此类型的习俗提出思考：这是一种风俗颇为独特的“风景”，而在这“风景”之中，却有信仰还是迷信活动？一种习俗与众不同，让人不得不惊叹，陈训先先生称之为“潮汕文化中的一奇特造神现象”，[1]150这一、“拖神”俗的过程和传说就是“拖神”俗。对潮汕地区有点了解的人都知“拖神”俗是发生在澄海盐鸿镇里一个叫盐灶道，潮人对神多是敬重而虔诚的，但是，“拖神”的小村庄。每年农历正月廿一、廿二两天是当地俗却是以虐神的形式出现的，这是为何？其中有什游神的节日。当年轮值抬神游行的壮汉则要护神。作者简介：魏玉刁（1985—），女，广东澄海人，中学教师。73

潮 商 · 潮 学在此之前，每人都要戒斋沐浴（俗话说的“红花水”），穿一件新缝制的短裤，袒胸赤膊，周身涂上豆油，腰束红绸，用绳子把神偶捆缚在神轿里，抬神在村里游行，要拖神的人便要紧紧跟着（沾染红白事者不得参加），待游至指定的一旷场（人们称为“老爷场”），众人一声吆喝，便猛冲猛拼，想把神偶拖下来，[2]218有的要拖进田里，有的要拖下海滩，你争我夺，而护神的保镖们因赤身涂上了豆油，如泥鳅一样，很难揪住，双方各不相让，各显身手，你抢我扯，抱腰拽腿，扭成一团。[1]151这时说老爷坐在神轿上，倒不如说老爷坐在小舟上，颠簸于大海之中，因为在它的四周，全是人的海洋。身板溜滑的抬神保镖多少占了一些便宜，拖神者多被摔下去，不过，拖神者人多势众，一拨进去失败了，又一拨再上，神偶淹没在人的海洋里。最终，众保镖寡不敌众，轿上的神很快被掀翻落地，只一眨眼功夫，神由美须公变成了光下巴，[3]断手折足，掉耳缺鼻。之后，拖神者再推下池里浸泡，至此方尽兴而归。拖神过后，再择个吉日把神偶捞起，重塑金身，送回神庙，供人朝奉，享受香火。据《盐鸿志》和民间口碑，相传在清乾隆年74间，村里有一个渔民出海挨缉（一种捕鱼方法），捞到一块酷似人形的木块，那渔民随手向后扔掉，可是，走前几步后又被捞上来，这样反复几次后，渔民心中诧异，疑那木头是神明的化身，便祷告说：“如果你是神明，若能帮我捞到一篓鱼，就带你回家供奉。”说也凑巧，那天果真收获甚丰，渔民也信守其言，就把木头带回，并将此事告诉众人，大家都说是神明降临，建议将这木头置于村庙中，供全村参拜，香火益旺。光阴荏苒，一年过去了。盐鸿村有敬神旧俗，每年农历正月举行游神赛会时，需拈阄抬扛神偶，还规定，中头阄者要备十桌酒席，宴请村中众位“老辈”，那位渔民刚好中了头阄，因家贫无法安排酒席，认为是那木头给他带来晦气，就后悔去年将木头带来供奉，越想越气，于是夜间趁人不备时，索性带着绳子，径自到村庙将木头捆绑，从龛上拖下来，并一直拖到海滩，将它深深地埋进滩泥里，仍觉不解气，又狠狠踩了几脚，边踩边骂：“你真没良心，去年我救了你，今年反来害我，我若发不了财，千年万年也不把你挖出来！”之后，回家收拾行李，直奔樟林港，趁夜乘红头船漂洋到暹罗去了。真是无巧不成“神”，那年正好风调雨顺，盐灶村五谷丰登，渔汛大旺。那渔民也在暹罗发了财，他心里想：定是那木头暗中保佑的。于是，快到游神的日子，他提前赶回家乡，二话不说，一个人直奔海滩，把那个木头从海滩泥中挖出来，请来高明的匠师，顺着木势把木头雕成一尊“赤面红须，脸生瘊子，眼珠突出，炯炯有神，左手按膝，右手执锏，威风凛凛”的神偶，[1]150之后向乡里人道明真相。大家认为：“老爷公一定是喜欢拖，越拖越旺！”从此，盐灶村便形成拖神的风俗。因是在盐灶发生的，故形成俗语称为“盐灶神欠拖”。二、地理环境、文化心理与神明产生原因叶春生先生在《民间信仰的升华与超越》中指出：“民间信仰是一个人神祖先信仰、宗教神明信仰和鬼神巫术信仰的复合体，他反映了群众的心理活动和精神需求。”[4]4-5列维·斯特劳思曾说过，神话与仪式的表演可以成为我们渗入人类的心灵，体察人类文化深层结构的途径。[5]150有研究者指出：“一种地域文化的形成，受到诸多因素的制约，其中，地理因素，是基础的先决的因素。地理因素，决定了一地居民的生产、生活方式。进而影响到居民的思维方式、社会关系，决定了一地之世风民俗。”[6]1由此可见，影响民俗形成的因素很多，地理环境是基础的。《礼记·王制》篇中就有盐灶村隶属于澄海盐鸿镇。盐鸿镇位于澄海的东北部，濒临南海，背倚莲花山，资源丰富，是澄海、潮州、饶平三市县的交界处。[7]238很久以前，“广谷大川异制，民生其间者异俗”的说法。

CHAOSHANGCHAOXUE民俗信仰这一带是汉畲杂居之地。畲人原是“断发纹身”的越国人后代，他们善水能渔，有“水中蛟龙”之称。后来，虽然越国灭亡了，但是他们善水能渔的本领被盐灶人吸收并继承下来。所谓“靠山吃山，靠海吃海”。肥沃的土地，广阔的海洋，滋养着这一带的人民，盐灶村的村民们过着“耕三渔七”的生活。古时，渔民出海捕鱼是没有天气预报可以预知天气的，只能凭有限的经验作为判断。渔民们船行大海，无边无际犹如沧海一粟，生死祸福，取决于狂风恶浪的瞬息之间，人们无法决定自己的命运，生与死受制自然。由于不能科学的解释自然现象，掌握自然规律，再加上在人与自然搏斗中屡战屡败的情况下，人们感到“人算不如天算”，认为是有海怪在作怪，故而希望获得神明的庇护，故而有了造神行为。同时，这也与当时的大环境有关。明清时期正好是开始实行海禁的时期，为了生存，人们只好冲破“寸板不许入海”的禁令，冒死过海，到东南亚一带谋生（即俗话说的“过暹罗”）。海上漂流，九死一生，他们只能把希望寄托在神明的保佑上，而亲人们在长期内外隔绝的情况下，也只能默默的祈祷以安慰自己的心灵，这些都使他们从小就受到拜神活动的熏染，对神明多采取虔诚态度。但是，傍山靠海的盐灶人，山给了他们坚忍不拔的精神，海给了他们敢于冒险，勇于开拓的勇气，这种性格，使他们在对于神明的态度上有着矛盾的心理，即尊敬又有怀疑，或说是一种娱神心态。社会人类学的学者曾经指出：“乡民在神灵信仰的意识形态上受到了该区域地理环境和生计方式的影响，这种影响不仅表现为乡民对神明功能的神赛会……其背后反映的事实是通过一系列的象征仪式和符号的展现来维系传递乡民的生活和思维方式。”[5]151一个地区的风俗形成，背后反映的实际上也是本地区人们普遍的文化心理。从盐灶“拖神”俗上，可以发现其中蕴含的一些文化心理意识。1．崇尚实用的心理意识，也有人称之为务实潮人的思维方式，价值观念和行为规则均带有浓厚的实用色彩。潮汕有句俗语，叫“有猪屎呾有话”，意为捡到了猪粪就有话说。正是这种心理，使人们就连神也敢戏弄。盐灶“拖神”俗的由来，就是因为渔民一开始以为是神保佑他捕到鱼，才将其供起来，后因神不能保佑他，又将神拉下神龛，拖到海滩鞭打，后渔民在暹罗发财，才回乡将神重新供起来，从而有了“拖神”俗。对神明的这种的戏弄折磨，不过是有求于神并与神作功利交易的更为赤裸裸的表演。敬神实际上是为了让神服务于人。[6]4892．勇于冒险与开拓的心理意识盐灶村濒临南海，以海为生，人在自然面前是平等的，决定命运的是自己的努力，在大海的风浪面前，如果退缩、投降，只有死亡。为此，多数人抱着不如一搏的思想，恶劣的自然环境培养了他们的拼搏精神。[14]要么拼个你死我活，要么下南洋。故事里的渔民乘红头船到暹罗，船在海上飘荡，九死一生。这本身就是一场生存的拼搏。3．浓厚的宗族心理意识潮汕地区多数聚族而居，农村如此，城镇也如此，各地乡域形成了以某几个望族为主要人群的突出现象。这些地方，人口密集，宗祠林立，[9]94盐灶村也一样。每年游神前，村里几大房要抓阄轮流护神，而要拖神的人如果想单枪匹马，恐怕连参与的份也未得到，就会被人给挤出来了。因此，如果想摸到老爷轿的人往往要组成二三十人的“拖神”队。这多数得靠自身宗族人帮忙。“有事找家族”，正是在这样的心理下，许多人对家族有很强的依赖性。浓厚的宗族心理也是潮汕的文化心态。在这种观念的笼罩下，当一个潮汕移民赤手空拳来到异乡，首先想到的是投靠自己的宗亲，再谋求发展。而后者也会义不容辞接纳他。[10]72潮人在外，处境艰难，生活也很清苦，但他们只要稍有积75“创造”行为上，还表现为一定的表面行为——迎

潮 商 · 潮 学蓄，就回乡投资，重建祠堂，支持家乡的各种福利事业。“潮人善经商”，这是国内外所共知的，“潮汕小吃”在国内外也是公认有名的。但是许多潮汕小吃却走不出市省，原因何在？就是这种家族心理在作怪，许多小吃都是家庭作坊型，靠的就是自己家族的人，多不敢教给外姓人或外村人的。正因为如此，有些小吃虽有名，却也走不出地域以外。浓厚的宗族心理，表现出来就是一种强大的凝聚力。凝聚就是团结，凝聚力就是团结力。[9]92“潮人多团结”，这是许多地区所比不上的。《一八八二——一八九一年潮海关十年报告》中有这样一段话：“全帝国公认，汕头人非凡的联合本领和维护其一旦获得的地位所表现的顽强固执精神使他们的国内同胞们望尘莫及。”[11]23“潮州帮”就是一个例子。4．敢于反抗与开放的包容心理意识上面的三种文化心理是多数学者所承认的潮汕文化心理。我认为潮汕文化心理还表现在敢于反抗与包容的开放心理意识。盐灶“拖神”俗表面看来是一种敬神的活动，但其实质是一种对神权的反叛，[12]这种对神权的反叛早在清代时就已存在。清初邑人陈守镔就曾在《白雪飞涛》诗中写道：76“飞飞海水拍天奔，雪浪银涛怒欲翻。见说阳侯犹可狎，迷漫一片肃心魂。”以春秋时期的阳国侯溺水为海神故事，说澄海人连海神也敢狎玩，[13]18对神权的反叛，使得盐灶人的思想更加开放，对外来新事物也敢大胆接受。盐灶村是基督教最早传入汕头的地方，是潮汕地区最早建立教堂的地方。19世纪的鸦片战争，闭关锁国的清政府被迫打开国门，并签订了一系列不平等条约。汕头成了开放的城市之一。随着口岸的开放，外国传教士也进入中国各乡村。基督教在潮州、汕头等地区遭到了政府、宗族、乡村的抵制，后来传教士来到盐灶村，盐灶村的村民给了一定的包容、大胆接受这种新事物。传教士在向他们传教的同时，也向他们传授了西医、西药和新法接生，还有一些手工工艺。于是盐灶村成了“潮汕抽纱”的发源地，[7]239盐灶女人成为抽纱能手。于是西医西药和新法接生就由盐灶推向潮汕其他地方。

三、怎样看待盐灶拖神现象——信仰或迷信改革开放之后，国家倡导思想解放，政府在意识形态上也有所改变。近年来，一些民俗活动得到了政府、学者的关注，一些以前已经中断的民俗活动又复出了，如南澳的车鼓舞。像这类的甚至进入到非物质文化遗产的目录中，如瑶族“拜盘王”，。这些民俗已成为一种信仰。然而，像盐灶“拖神”这类“营老爷”活动，却常与封建迷信划上等号，遭到政府的禁止，盐灶“拖神”尤甚。盐灶“拖神”究竟始于何年代，已不可考，不过，盐灶是在明末清初建乡，显然“拖神”俗应在此后的年代才开始。听当地的老人说，拖神的习俗是由他们祖先传下来。在黑暗的旧社会，虽然生活艰苦，但拖神的习俗却从没间断过，在战争的年代人们也年年举行。解放后，国家提倡破除迷信，宗族、村庙和游神等作为一种旧势力的体现和封建残余受到了一系列运动，包括“土改”、“集体化”、、“文革”全面的冲击而衰落。盐灶村的神偶被大卸八块当木材烧，1958～1960年连续三年年开始村民用写着老爷称号的红纸代替神偶，贴到轿子上，还像从前一样又拖又扯，尽管人们知道政府禁止，但村民们还是坚持不遗弃祖上传下的风俗，只是没以前那么隆重。改革开放以后，政府在意识形态上有所松动，给游神赛会活动提供了一个发展空间。80年代初，村里人集资给神偶重塑金身，盐灶拖神活动恢复了以前的热闹场面。虽然如此，政府的打击却没停止过，近几年政府的态度又有所改变，特别是1997年之后，政府明文规定对此进行禁止，还曾派了200多人前往打压。政府对民俗活动的两种态度，不禁让人疑惑，该如何看待盐灶拖神现象呢？“拜妈祖”“营老爷”被迫停止举行。1961“营老爷”到底是风俗信仰还是迷信活动？我们又“社教”

CHAOSHANGCHAOXUE民俗信仰要解决这个问题，首先要弄清什么是信仰？《现代汉语词典》对信仰的解释是对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南。[14]1405《中国伦理学百科全书》是这样解释的：信仰是人类特有的一种高级的精神物质活动，表现为对某种被看作是最高生活价值体现的对象的由衷不移的信赖和执著不渝的追求。而对迷信活动有学者这样解释：通过装神弄鬼、看相占卜、除妖治病，取神土、接圣水等一系列活动散布谣言，诈骗钱财[15]，这些就是迷信活动。从上面的解释可以看出信仰与迷信的区别主要在：信仰是引导人们走向真善美，迷信则是诱骗人们做出有害社会有害个人的事，而“营老爷”活动并没有让人们做出有害社会个人的事，相反地它是人们寻求心理平衡和精神寄托的对象，是人们身心放松的活动。鲁迅先生曾提出自己的看法：“农人耕稼，岁几无休时，递得余闲，则有报赛，举酒自劳，沽牲酬神，精神体质，两愉悦也。”[16]29还有人认为“营老爷”是一种封建迷信活动，这更是错误的看法。显然，“营老爷”不属于封建迷信的范畴，盐灶“拖神”俗也就不应说是“封建迷信”活动了。“拜妈祖”习俗，如今已形成一种信仰，人们称之“妈祖信仰”，这种信仰已成为全球华人间的一种宗教信仰，并形成了妈祖文化现象，是优秀的文化遗产。实际上，盐灶“神”与妈祖是一种相类似的偶像崇拜，都是体现普通民众一种寻求庇护保佑的心理意识所驱使的民俗活动，只不过其方式不同罢了。既然，“拜妈祖”可以成为一种信仰，那么对于盐灶拖神这类“营老爷”的习俗，为什么不可以成为一种信仰呢？我认为，“营老爷”应该是一种民间信仰，民间信仰是客观存在的社会意识形态，具有平民特点和乡土特色，是我国传统文化的重要组成部分。这种信仰是一种特殊的文化现象，它不同于佛教或道教，因此，我们不应简单地以“禁”了之。隗芾先生在《潮汕诸神崇拜》中就有写道：“精神信仰，是一种高级的神经活动，绝对不是一个“禁”字就可以奏效的，它又是一种复杂的文化现象，也绝对不能用“封建迷信”一言以“毙”之。尤其是关系到千千万万民众的切身感受，决不能操之过急。这背后还蕴涵着深厚的文化精神和民族心态。”[17]前言对此笔者是认同的。无论是传说还是习俗，能被广泛流传并继承，本身就有着一定的历史原因。而且，游神活动本身也随着时代的变化在改变，并且在乡村中也起着一些作用，是政府管理乡村的“助理”。1．有助于营造稳定的社会秩序和认同机制在上面文化心理中，我们谈到了浓厚的宗族心理，游神活动多是由宗族来组织的。漫长的古代社会里，由于政治统治技术的不成熟，最基层的农村靠的就是强大的以祖先神灵为权威的宗族势力或者宗教势力来实现与国家统治的结合。同时，游神活动使全村的人都参与进来，加强了本区人的凝聚力，也使他们有了一种认同感。2．是人们追求心理平衡，精神寄托的方式虽说今天科技高速发展，文化资源发展一日千里，但是与人们的日常生活还有一定距离，特别是农村地区。传统的地方文化更加容易被接受和认同。乡民们在充满严肃气氛的神庙和自由轻松的仪式活动中，向神明倾诉个人的困惑，寻找一种精神寄托。[18]1813．是加强与侨胞联系的纽带以盐灶“拖神”俗为例，在传说中就有提到渔民“过暹罗”发财后回乡为木头重塑金身一事，从中反映了华侨的乡土意识浓。每年就有许多侨胞回乡看游神活动，他们或投资家乡建设，或捐资福利事业，而游神活动在其中就起到了一定的沟通联系作用。基于以上三种作用，我认为政府在对待“营老爷”活动的态度一是要抱一种宽容的态度，二是要加以引导，特别是在活动过程中应避免斗奢斗侈，要减少摊派现象。77

潮 商 · 潮 学四、结语游神活动就像民俗节日一样，是社会发展的“润滑剂”。“润滑剂”对于国家机器表面上看似乎可有可无，实际上是必不可少的。回忆一下，在那段取消民俗节日的“文化大革命”的日子，国家机器在“干磨”，经济崩溃，社会各阶层的关系是何等尖锐，人们之间的关系是何等冷漠。[19]1事实上，游神活动是一种娱人的群众观赏性活动，是对具有人格意识，然而又是超越自然的神仙、神灵、神道的信仰崇拜。它满足了乡村民众休息娱乐的需要，并以其祈神偿愿的形式，慰藉了芸芸众生媚神颂圣而希翼从神那里换取实惠的心灵，可将其理解为文化水平普遍低下，精神生活普遍贫困的乡村民众的一种难得的心理补偿和精神寄托。[19]7鲁迅先生就曾对这种行为表达自己的看法：“虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民，欲离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。”其大意是：虽然中国一些志士认为这是一种迷信，但我则认为这是群众想要追求超越现实物质生活之上的精神世界的行为。[16]2778游神活动习俗的产生，往往与其时代背景息息相关，是时代的产物。它体现了当时人们的生活环境、思想世界。其背后的传说或许不是真实的，但它是最单纯、最独立的，往往蕴含着深刻的内涵。[20]328它透视出一定的社会现实和文化。还原历史真相是一项艰辛而繁琐的工作，对游神活动习俗的研究，则是从另一种角度探索、还原历史真相，它为历史研究提供了新的研究方法，使研究者能更全面、更具体地分析历史、解释历史。参考文献：[1] 陈训先.盐灶“拖神”的风俗—潮汕文化中的一奇特造神现象[A]. 陈训先.潮汕文化源[C]. 北京:中国文联出版社,1999.[2] 周镇昌.盐灶拖神偶 [A].方烈文.潮讪民俗大观[C].汕头:汕头大学出版社,1996[3] 西都是我家.从载歌载舞到轿上摔跤. /?boar did=41&id=31731.

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