《士与中国文化》读书笔记

2023年12月27日发(作者：回忆童年)

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《士与中国文化》读书笔记

《士与中国文化》 △《中国知识分子的古代传统——兼论“俳优”与“修身”》 1、俳优并非严格意义的知识分子，二者存在身份上的重叠，如东方朔。 2、俳优的说话方式——嬉笑怒骂，讽刺等为文人所借用，如苏东坡“嬉笑怒骂，皆成文章”。

3、文人用这种方式来表达意见的，被称为狂士，狂士说真话而见弃，或有被杀的危险，只能用这种方式来表达自己的意见。 4、三代而至周，至春秋战国，礼崩乐坏而“道”不兴，因此才有了知识分子来承担“道”，懂礼仪的士人来传道，从这个意义上来说，孔子是第一位知识分子。 中国知识分子的“道”与帝王的“势”有相互依存亦相互对立的关系。帝王需要“道”来增强“势”，维护“势”的合法性，因此有时会采取一些措施保证其为己所用。但知识分子的道没--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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有可靠的途径保证自己的地位，只能依靠知识分子的人格。因此“道”很容易屈从于“势”，但只是分子为此做出很多努力，才会出现中国强调“德”与知识分子自身修养的做法。 思考和总结：

春秋制度解体，士的解放同时亦是其经济基础的消失。 春秋战国的士因此才需要去游说，希望自己的学说得到重用，另一方面，如孔、孟这样的士，因为政权的需要而论道，他们纷纷解释什么样的道才是最好的。士的这种责任感从何而来呢？试回答：古代的读书人都习礼、乐等，从旧制度的动摇中而解脱出来的贵族，都对国家有一种责任感，天然地继承了这种使命。 △《汉代循吏与文化传播》 1、循吏对文化的传播，传播儒家大文化，传至边区，保证了虽国灭但大一统或对汉文化的认同仍在。所以中国文化及传统可以一直传承下去。 2、循吏的这种教化，导致文化中“师”重于“吏”，“教”高于“政”，中国文化重于传教，不重求源。 3、--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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①大传统代指精英文化或上层文化，小传统代指通俗文化或未受正式教育的一般人。中国大小传统之间的顺利流通，“雅言”发挥了很大的作用。 ②观风采谣是为了理解各地不同的“小传统”，以利于推行风化政策，即文化统一，同时限制皇权。 大传统与小传统的意义并不单纯。 大传统即指上层文化，士大夫的雅文化，亦指国家认可的文化。

小传统则是各地特色的文化，平民的一般文化。 ③汉代儒学吸收了民间的阴阳五行，使之更容易为普通民众接受。

④儒家“内圣外王”，先提高自身修养，才能够平天下。因此汉代以“孝悌”为取士标准，同时教化之前还需要提高民众生活水平，前者针对“士”，是内治，后者针对普通民众，为外治程序。 4、①循吏的“循”大致是“因循”的意思，开始的时候循吏是明晓黄老之术的官吏，后来宣帝时大量出现推行儒家教化的人。

②循吏与酷吏对举。酷吏更多的是法家传统，二者因地制宜，需宽则循吏，需--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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严则酷吏，是朝廷儒法并用的举措，同时根据统治者的好恶而各有所倚重，如武帝时多酷吏，宣帝多循吏。 5、循吏推行儒家教化与其自身的儒家修养有很大关系，但与政府的文化政策、法令关系不大，甚至与政府政策有冲突矛盾的地方。 6、三代之后，政教分立，秦朝为以法律为代表的“政”，企图压制以文化为代表的 “教”，在汉代，官吏对自己“师”的身份更为看重，认为自己是推行教化的“师”胜于吏治，即认为文化秩序比政治秩序更重要。 7、循吏一般都会推行富民的内容。 8、县令长都有聚众讲学的传统，后汉书中的循吏颇多县令长一级的人物。 9、汉时实行质任制度。 10、条教为县令长在其境内颁布的具体为政措施，为其自发颁布的，与朝廷关系不大，而且与皇帝的意思不一定相同。 △《东汉政权之建立与士族大姓之关系》 1、士族与大姓的关系，是士族主导大姓，大姓跟着士族走。 2、①士族数量在西汉末--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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激增；私人教授颇为发达。 ②士族形成：士与宗族的结合。一方面，士的强大使其宗族强大；另一方面，宗族内部士的强大也会带动宗族的强大。这种情况发生在汉武之后，汉武之前，士仍然为“游士”，与其宗族关系并不之分紧密。 3、王莽新政的失败，更始、赤眉的失败，与士族有关西汉末武装力量多为士族，光武帝的成功是因为有士族的支持。 △《汉晋之际士之新自觉与新思潮》 1、士大夫群体在一统之时，努力维护这种局面；而在知大厦将倾之时，则努力自保。 2、私谥是门生弟子推崇尊师至极致的表现，亦说明了士人的 自觉，更说明了内部分化，士大夫分成了各种各样的群体。 3、士大夫和外戚的对立讲的是外部自觉，觉察到自身团体与其它团体的区别。 4、地域性也导致了群体划分。 5、士大夫上层与下层的划分，初时以德行为标准，后来逐渐发展为士族与寒门；后来者两个标准逐渐合二为一，汉末以门--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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第自矜。 6、士的个体自觉，表现为自己独立的精神，意识到自己的独特所在并表现之，意识到自己和别人是不同的。这也是当时士大夫重奇人异行造成的，也是当时的选举制度造成的。

7、个体自觉与人物评论互为因果，相互促进。求名导致了人物评论的昌盛，发展为一个专门学科；当时的谈亦有士大夫之清谈，从蔡邕私玩《论衡》可看出，谈论的内容已涉及学术思想。 8、与任务品评相关：重容貌，谈论是已，亦为士之个体觉醒的表现。 ？王充的思想的来源是什么？为何会产生无神论的思想？ 9、新思潮 ①章句因繁琐而逐渐亡，郑玄等为代表的较为简明的经兴盛，荆州之学上承其而来，而下开魏晋玄学。 风向：渐渐放弃繁琐之风，而 之追求根本原理，舍弃具体事物，此为正始玄音之起，为学术思想变化之端倪。 ②儒学的衰败，是因为党锢之后，士大夫转而保命，失去了以家国为重的精神，个人精神发展，促进了意识--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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的自觉，汉政权衰落，与之相关的儒学亦衰落；玄学的兴起，是士人探求抽象原理的最后归趋。 10、玄学后来 兴起，与汉晋士大夫欲求宇宙之根本有关，而非因为清谈本身，为求抽象根本，则儒、道，抑或文学艺术，只要有用，都拿来“谈”。 11、后世儒衰道兴，盖因重精神之自故。 12、嵇康、阮籍虽重个人之自，无视礼教，但并没有将士之个体与群体对抗的意思。“崇无论”即有生于无，意图调和个体与群体的矛盾；而郭象天地万物皆是有，无不能生有，近于裴頠“崇有论”的论调，则重视个体之自。 13、嵇康被杀，最根本的还是政治因素，他实际参与了或被认为参与了亲魏反晋的事。 △《名教思想与魏晋士风的演变》 1、士的放诞是因个体自觉，但其背后仍有家族为基础的群体纲纪，其为个体任诞的内在想限制。 2、士的发展从违礼发展到情理兼备，其间新的士风形成了，这是在对旧礼的反抗中形成的。 3、为--------------------精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，感谢阅读下载---------------------

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了使礼适合个性的“情”，对礼的制定更精细，亦导致了南方宗族亲疏分辨得更清楚，不似北方宗族关系更亲密。

4、名教：维护群体秩序的东东，入世求仕的人所举行的东西，真个人论秩序，维持君臣、父子两伦，此二伦被看作此秩序的基础，于门第的扩大，父子之伦超越君臣之位，成为基础的基础。

5、君臣关系淡薄，门生故吏更效忠“故主”。 6、名教、礼法于大家博名利而虚伪化，让大家反思礼教的意义，导致父子关系重情而非礼，父子、朋友、夫妻关系更亲密。 △《道统与政统之间——中国知识分子的原始形态》 1、孟子着力于“仁”，荀子为“礼”，墨子欲恢复夏礼。 2、士的群体扩大，一方面是没落贵族，另一方面是庶变为士，士在春秋以前有固定的事业，春秋以后借以谋生的东西没了，变成了“游士”。

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