第十九章 明代的短篇小说创作

2023年12月23日发(作者：跃然纸上)

第十九章 “三言”“二拍”与明代的短篇小说创作第一节 明代的白话短篇小说创作本节课重点讲述明代“话本”与“拟话本”的艺术体制特征，同时简要介绍“三言”、“二拍”出现之前明代白话短篇小说的创作概况。一、“话本”与“拟话本”：1、“话本”与“拟话本”概念：白话短篇小说是伴随着宋元“说话”伎艺的流行而产生的，人们一般称之为“说书”或“平话”。说话人说话时所采用的文学底本，一般称之为“话本”。到明代中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色、加工宋元明话本旧篇的同时，开始有意识的模拟“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说。这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”。从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇小说都归于“拟话本”一类。2、“话本”与“拟话本”的的艺术体制：从艺术体制来讲，“话本”与“拟话本”区别不大，主要包括以下几个部分：（1）题目：是故事的主要标记，一般是主人公的名字，或者是有关的地名、物名等。早期话本题目只有三、四个字，宋元以后增加到七、八个字，甚至更多。（2）篇首：话本小说常用一首诗或词作为开头。诗和词有的是借用古人，有的是作者自作。作用可以是点明主题，概括全篇大大意；也可以是造成意境，烘托情绪；还可以是抒发感叹，陪衬故事内容。（3）入话：在篇首诗词之后加上一番解释，然后引到正文。解释往往是借诗词内容过渡到正文内容。其作用是承上启下，肃静观众，启发听众和聚集听众。其篇幅可长可短，灵活自如。（4）头回：在话本的诗词、入话之后再插入一段故事。它不是正文的故事内容，其内容常常与正文故事的主旨相类似或相反，本身是一个独立单元，又称“得胜头回”、“笑耍头回”。（5）正话（正文、正传）：是话本小说的故事主体，它以比较复杂的情节来塑造人物，表达一定的思想内容。在体制方面它有两个特点：一是正话的文字部分明显分为散文和韵文两部分。散文的主要的功能是叙述故事，韵文则主要起烘托气氛，增强艺术感染力的作用。二是表演时的分回。往往在紧要关头戛然而止，或者停顿向观众收费，或者暂告结束下回再说。目的是为了将故事的层次分开，并有意识的增加票房价值。

（6）篇尾：话本一般都有一个煞尾，它与本事的结局不同。本事结局是情节发展的必然结果，是本事不可分割的组成部分。话本的煞尾却是附加的，往往缀以诗词或题目，具有相对的独立性。它的位置在情节结局以后，直接由说话人（或拟话本中的作者）亲自出场，总结全篇大意，或对听众加以劝戒。3、“话本”与“拟话本”的区别：“话本”与“拟话本”有实质不同，具体体现在以下几个方面：（1）、话本的主要目的是向说话艺人提供讲述故事的底本，而“拟话本”的主要目的是向社会普通读者提供阅读用的书面文学。（2）、话本大多来源于现实生活，因而具有浓郁的市民生活气息，情节上也简明单纯。而拟话本则主要从历史旧籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活气息淡化，文人的典雅情调开始注入其中，说教的成分开始增加，情节上也开始趋于复杂。（3）话本记事简略，只是略陈梗概，艺术性较差；而拟话本记事较为详细，艺术性较高。二、“三言”、“二拍”之前的白话短篇小说创作： “三言”“二拍”之前，出现的话本总集或专集大致有三种：1、《六十家小说》： 2、《熊龙峰刊四种小说》： 3、《京本通俗小说》：三、“三言”、“二拍”之后的白话短篇小说创作： 在“三言”、“二拍”的推动下，明末清初白话短篇小说创作取得了繁荣局面。出现的作品主要有天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、从思想倾向来讲，这些作品大致从主情到倾向于重理，虽然更关心现实，但说教气味更加浓厚。在艺术表现方面，虽然在一些具体形式上有所新变，如突破了一回一篇的模式，数回成一篇，有向中篇过渡的趋势；增加“头回”故事，以加强对正文的铺垫；以及回目之外另加标题等等，但总的艺术水准呈现出下降的趋势，真正代表明代白话短篇小说最高成就的是“三言”“二拍”。第二节 “三言”“二拍”的成书及作者一、“三言”“二拍”的书名： “三言”是明代作家冯梦龙所创作的三部白话短篇小说集的总名称，这三部作品分别为《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其中的《喻世名言》亦称《古今小说》，但“古今小说”实际是对“三言”的统称。“二拍”是明代作家淩溕初所创作的两部白话短篇小说集的总名称，这两部作品分别为《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。由于两人的白话短篇小说集创作的时代基本相近，所反映的思想倾向与

艺术特色又有相近之处。故在文学史上将其合称为“三言”“二拍”。第三节 “三言”“二拍”的思想内容一、商人作为正面主人公受到作者的肯定： （一）、经商买卖被视为正当职业，商人地位有了明显提高。如“三言”的《蒋兴哥重会珍珠衫》写社会上流传着这样的常言：“一品官，二品客”。较之“三言”，“二拍”的重商思想表现得更加明显。如《赠芝麻识破原形》中的马少卿，出身“仕宦之家”，当有人认为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”时，他理直气壮地说：“经商亦是善业，不是贱流。”（二）、一定程度上揭示了商业活动的本质，肯定了求利的价值取向。在“三言”中，尽管商人所获之利都被蒙上了传统道德“义”的色彩，但在此色彩之下，也一定程度上揭示到了商业活动的本质，《卖油郎独占花魁》中的秦重，日日卖油，起早贪黑，辛辛苦苦一年多，才争得一个晚上的宿花钱。比较起来，“二拍”中的一些作品更注重描写商人的逐“利”而不是求“义”，更直接地接触到了商业活动的本质。如《转运汉巧遇洞庭红》中，写了一个破产商人出海经商而致巨富。（三）、作者对商人的感情也与以往传统观念不同。“三言”、“二拍”中活跃的商人，不再是以往那些贪得无厌之徒和为富不仁之辈，而往往是一些善良、正直、纯朴，而又能吃苦、讲义气、有道德的正面形象。如《卖油郎独占花魁》中的卖油郎秦重“做生意甚是忠厚”，因而顾客“单单作成他”的买卖，花魁娘子莘瑶琴也被秦重“又忠厚，又老实”和体贴入微的照顾感动，而执意嫁给他。二、歌颂婚恋自主、男女平等及对女性人格尊严的维护。（一）、肯定人情欲的合理性。如《闲云庵阮三尝怨债》的入话中有这样一段话：“……奉劝做人家的，早先毕了儿女之债。常言道：‘男大须婚，女大须嫁；不婚不嫁，弄出丑吒’。多少有女儿的人家，只管要拣门择户，扳高嫌低，耽误了婚姻日子。情窦开了，谁熬得住？”这段话是“三言”“二拍”中所有情欲小说的理论前提。2、主张婚恋自由，自主结合。在《蒋兴哥重会珍珠衫》中有这样一段议论：“常言道：‘做买卖不着，只一时；讨老婆不着，是一世。’若干官宦大户人家，单拣门户相当，或是贪他嫁资丰厚，不分皂白，定了亲事。后来娶下一房奇丑的媳妇，十亲九眷面前出来相见，做公婆的好没意思。又因丈夫心下不喜，未免私房走野。”基于此，《卖油郎独占花魁》中秦重和莘瑶琴爱情婚姻的成功，是建立在长期相互了解的基础上

（三）、主张男女平等，歌颂女性为维护人格尊严而进行的斗争。 宋明以来的封建婚姻关系中，贞节观念是套在女性脖子上一幅沉重的精神枷锁。突破贞节观念是晚明人文思潮影响下尊重人性、妇女解放的一种表现。在“三言”的第一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》中，作者以宽容的态度对待王三巧的失节行为，并安排她最终又和丈夫团圆。在“二拍”中，对于女性的失节问题，似乎表现得更为宽容，许多篇章都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到了丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重。”难能可贵地是，淩溕初尤其歌颂了女性为追求人格尊严而进行的不屈不挠斗争，《杜十娘怒沉百宝箱》为其典型代表。1、杜十娘的形象特点： 杜十娘是笑掷千金、颠倒几多王孙的风流名妓，她天生丽质，才艺超群。虽身处污浊之中，仍保持着心灵的纯洁，渴望象一个普通女子那样获得真诚的幸福和爱情，因而久有从良之志。长期的风月生涯，造就了杜十娘的机智、深谋远虑和坚毅刚强的个性，深知鸨母是个贪财忘义之人，所以暗地里早攒下一些积蓄，并且将这箱珠宝首饰寄存在别的妹妹家中。在与李甲相识后，误把他当成“忠厚至诚”之人，有心要嫁给他。为此，她对李甲表现了具有现代性爱特色的充分的主动性：当鸨母准备赶走李甲的时候，她先是要求鸨母宽限交赎金的时间，然后敦促李甲筹措赎金。当李甲告贷无门之后，她又自任资费之半，令李甲“亦谋其半”。银子筹措后，面对老鸨的反悔，她以自尽相威胁，终于实现了从良的目的。从良后，她对未来充满了希望，并为自己和李甲今后的生活做了周详的安排，甚至想用亲情和金钱去打动布政大人，将价值万金的百宝箱作为面见公婆的见面礼。十娘这种深谋远虑，步步设防，惊人的冷静显示了依靠自身力量而把握命运和生活的独立人格。对李甲，她不仅爱他，关怀他，并且理解他，体谅他，并不要求对方为了她而抛弃他的家，她并不想改变他的一切，她不是那种为了追求爱情可以不顾他人，不顾一切的“新”女性。在这点上，她在闪射着反抗命运、追求解放的新型思想光辉的同时，又是一个待人温柔体贴，思想相当“保守”的、“旧”式的中国女性，一个贤惠型的女人。面对李甲的负心，她没有任何侥幸心理，没有丝毫委曲求全之态，她虽然伤心绝望，但没有痛哭流涕，呼天抢地，更没有用箱中的百宝去换取李甲的回心转意。她深知，乞求讨不来做人的尊严，金钱买不来真正的爱情，在痛恨自己的痴迷，仇恨造物的作弄，诅咒礼法的虚伪之极，杜十娘所以能在猝遭弃掷之际话悲伤为冷语，就在于她心已死。而心死之际，又恰恰是她人格觉醒之时，她性格中倔强的因素驱使她作出最后的也是最壮烈的反抗，她让自己的生命连同那些价值不菲的珠宝一同葬于江底，以死来彪炳自己人格的不可辱，来宣称与这个世界的决裂。在这

里，百宝箱既是她人生悲惨的标志，也是她自我追求与实现的武器象征，她满怀愤恨的将用青春泪水换得的百宝箱投入江河，旨在说明人的尊严与爱情的价值决不是金钱所能取代的。她以沉箱投江之举结束自己年轻美貌的生命，正是她在最后否定了自身的奋斗，但又梦醒了无路可走的最终抉择。因此，这是一个个性追求的悲剧，主人公以毁灭自身的代价折射出人格意识的觉醒。2、杜十娘形象的悲剧价值：（1）揭示了社会既定之“道”对“美”的扼杀。“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看”。 李甲是一个封建地主阶级的浪荡儿，他的可恶，不仅在于感情的软弱与游离，而且在于思想观念的陈腐。在他的心目中，妓女就是妓女，妾就是妾，命运注定她们只能“陈力就列”，只能固守于已生活的那个底层人的圈子，而决不允许跳出来，不得“越雷池半步”，当然更不能与统治自己的阶层攀上亲。在他看来，十娘既是可爱的，也是可卖的，爱和卖并不冲突，因此，他一边流着真诚的眼泪，一边干坏事。从人道的层面说，十娘所期望的“人道”，就是脱身于青楼，寻求与正常女人一般的生活之道。而李甲与他那个阶层的“人道”，是用封建统治阶层的价值观与道德武装起来的，这就注定十娘的“人道”与这些人的“人道”是水火不容的。十娘只有打破社会的“人道”才能实现她的“人道”。但这样做李甲会答应吗？李甲背后的封建势力会答应吗？十娘能做到吗？答案是显而易见的。由此看来，十娘的悲剧就有了深层的必然性。社会的“人道”对十娘“人道”的扼杀，正体现了作者对程朱理学思潮“恒以理相隔”的教条主义流弊的反思（2）揭示了社会之“道”对女性、尤其是妓女人格尊严的扼杀，这充分说明社会伦理和个体自由意志精神之间不可调和的矛盾，个体的要求和解放是在一种不以个体意志为转移的社会规定性面前，因此，追求也就无可奈何的化为一个悲壮的破碎的美梦。尤其是明代万历年间，资本主义萌芽已经悄然而生，在金钱可以支配一切的商品环境下，肉体美色也就从自在的两性关系成为一种物的存在，杜十娘以美色俘虏过多少富贵名流，得了大量的财富珍宝， 在这一过程中，男女是平等的，自由的，但同时，妓女是一种商品的存在物，是一种可以自由买卖的商品，因此，尽管她有美好的理想和果断的行动，终究脱离不了商品的属性特征。杜十娘以平民的思想衡量封建的婚姻，以商品交换的方法获得贵族的首肯。这样，欲以新生的市民观念和理想去改造传统的礼教制度，，理所当然会被社会所扼杀。因此，杜十娘再没有别的路可走，只能选择死亡。她的死，不单是对李甲与孙富的抗议，更是抗议人们对风尘女子的践踏，抗议人们对女性的歧视，抗议男女不平等的社会。冯

梦龙通过杜十娘的恋爱悲剧，肯定了妓女做人的权利以及她所应有的独立人格和地位，愤怒的谴责了男权社会对妇女的侮辱和践踏，表现出进步的人道主义思想，主人公也因此具有崇高与壮美的素质和普遍的社会意义。（3）揭示了社会之“道”对真挚爱情的摧残。当杜十娘身为京都名妓之时，七年之内，使许多王孙公子拜倒在她的石榴裙下，他们是从自由恋爱到结婚的，对象是自己相中的，婚约是自己商定的。他们在婚前已恋爱了一年多，情投意合，海誓山盟，不能说没有感情基础。可是，悲剧偏偏发生在这种经自由恋爱结成的婚姻上。三、对于贪官酷吏的抨击和清官的市民化。“二拍”在《恶船家计赚假尸银》中这样揭示：“如今做官做吏的人，贪爱的是钱财，奉承的是富贵，把那‘正直公平’四字撇却东洋大海”。他们只知道“侵剥百姓”，“诈害乡民”，“将良善人家拆得星飞烟散”，这就无异于“盗贼”。另一方面，当这些作品在刻画清官时，则使他们带上了更多的市民化色彩，他们或者能重视人的价值，承认人情、人欲的合理性，所以成全有情人的越礼行为，如《乔太守乱点鸳鸯谱》，或者在为民做主的过程中，也不忘求利四、强烈的化俗导世的创作动机，体现了向传统理性精神的回归。他们带着“礼失而求诸野”的思想进行作品创作，希望通过小说创作来挽救日益败落的人伦危机。同样，淩溕初也强调小说的教化作用，欲以“二拍”救时匡弊，挽救世风。 “三言”、“二拍”对小说创作教化功能的强调，不仅体现了对情学思潮的纠偏和对传统理性精神的回归，而且也影响了繁盛一时的白话短篇小说创作，使之向“劝善惩恶”的方向发展。第四节 “三言”“二拍”的艺术特色一、将平凡的故事写得曲折工巧：为达到叙事的传奇效果，主要采取了以下几种叙事手法：1、通过巧合误会等手法，把情节创造得迷离恍惚，波澜起伏。如《十五贯戏言成巧祸》中的误会与巧合，既使故事发展出人意料之外，又在情理之中。2、为使情节巧妙多变，作者运用一些“小道具”贯穿始终，使整个故事既结构完整，又波澜迭起。如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的“珍珠衫”，既是主人公曲折命运的见证，也是推动故事情节发展的必要因素。3、突破了单线结构模式，而尝试用复线结构、板块结构和变换视角等叙事手法：如《张廷秀逃生救父》、《田舍翁时时经理》、《襄敏公元宵失子》等篇目。

4、将悲剧性与喜剧性情节交互穿插，创造一种“奇趣”。如《乔太守乱点鸳鸯谱》，写代姐“冲喜”，姑嫂拜堂，乃至后来纠纷出现，这即是封建包办婚姻的悲剧，但后来却通过乔太守的乱点鸳鸯谱，而取得皆大欢喜的结局。二、细致入微的写心艺术：“三言”“二拍”正体现出了对人物描写的重视。在刻画人物方面，“二拍”比“三言”略嫌粗糙，有类型化的倾向。但总的说来，他们都运用了传统的白描手法，塑造出了许多血肉饱满、个性鲜明的人物形象，尤其是体现了细致入微的写心艺术。如《施润泽滩阙遇友》塑造了一个好货利而又守道义的小商人形象。小说真实的描写了施复的“爱财”心理，他捡到六两多银子，非常高兴，排算着靠这笔钱添几架织机，几年后就可发展成一个大家业；但施复转念又想：“这银两若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打什么紧，落得将来受用；若是客商的，他抛妻弃子，宿水餐风，辛勤挣来之物……倘是个执性的，气恼不过，肮脏送了生命，也未可知……”，委曲的心理活动，又表现出施复的善良心理。三、体式和语言的变化：1、话本的“入话”只是用来稳定和招徕听众，往往与正文的内容关系不大。而作者却使其取得较大联系，往往开门见山点明题旨，如在《闲云庵阮三偿冤债》中，作者开篇写到：“好姻缘是恶姻缘，莫怨他人莫怨天。但愿向平婚嫁早，安然无事度余年。”道出了祸之所由，点明了训诫意义。2、传统话本中夹杂了大量的韵文，作者则进行大幅度的删改，以减低读者阅读时的欣赏障碍；3、传统话本结尾，往往以“话本说彻，权作散场”之类的套话做结。作者将其删去，而改为具有卒章显志功能的诗词。如在《陈巡检梅岭失妻记》的结尾作者这样说：“有诗为证：三年辛苦在申阳，恩爱夫妻痛断肠。终是妖邪难胜正，贞名落得至今扬。”4、小说的语言通俗易懂。

第五节 明代的文言小说创作 本节课重点讲述明代文言小说创作的基本概况。一、文言小说的概念： 所谓文言小说，就是指用文言文创作的小说，它是中国小说存在的最初形态。在先秦时代，文言小说的创作是以神话传说和寓言故事的形式存在，篇幅较为短小。后来，文言小说在其发展里程中，又经过了魏晋志怪小说和唐传奇小说两座发展高峰，取得了丰硕的成绩。再后来，伴随着宋、元说话伎艺的发展，小说存在的形式发生了变化，开始以文

言文和白话文两种形式存在，白话文小说的创作取得了丰硕成果，而文言小说的创作则相对沉寂。到了明代，尤其是在白话短篇小说尚未形成气候的明代前期年间，在以《娇红记》为代表的元代文言小说之后，明代的文言小说创作出现了一定程度的活跃的局面。二、明代文言小说创作基本概况： 明代的文言小说创作是以传奇小说和笔记小说两种形式存在，前者是对唐传奇创作形式的继承，而后者是对魏晋志怪小说创作形式的继承。（一）明代的文言传奇小说： 明代的文言传奇小说以短篇传奇和中篇传奇两种形式存在。1、明代的短篇传奇小说创作：瞿佑的《剪灯新话》是明代创作成就最高的文言小说，它的出现，标志着明代传奇小说的崛起，并有力地影响着有明一代乃至清代的文言小说创作。此书共四卷二十篇，另有附录一篇。（1）《剪灯新话》的思想内容：首先，抒发了文人的牢骚和不平：如《水宫庆会录》通过潮州文士余善文在龙宫受到的礼遇，反映了在乱世中文人幻想发挥才华、得到重用的心态。其次，揭露了社会的黑暗和道德沦丧：如《令狐生幽梦录》通过令弧生在冥间的经历，是他看到受罪最重的是“谋害忠良”的卖国贼秦桧等人，从而反映了因果报应思想。再次，通过对战乱中爱情婚姻题材的描写，一方面表现了动乱生活给人们带来的深重灾难，另一方面也歌颂了坚贞的爱情。如《翠翠传》、《爱卿传》两部作品。最后，一些作品表现了蔑视封建礼教，大胆追求婚姻自主的精神，同时，商人作为正面主人公也受到作者的肯定。如《联芳楼记》作品。（2）《剪灯新话》的艺术成就：《剪灯新话》在艺术上继承唐传奇而有所发展。其艺术成就主要表现在两个方面：一是受话本小说的影响，描写人物心理更加细致、深刻而生动。如《三山福地志》中对元自实、《翠翠传》中对金定的一段心理描写。二是语言精练，善于描绘景色，颇有散文诗的特点。如《渭塘奇遇记》对周围景色的描写、《鉴湖夜泛记》对处士成令言泛舟湖上的描写。2、明代的中篇传奇小说创作： 这些作品都直接或间接受了《娇红记》的影响，内容都写爱情故事，篇幅突破万字，有的甚至超过了4万字（如《刘生觅莲记》）。较早出现的中篇传奇作品是明永乐年间李昌祺《剪灯馀话》中的《贾华云还魂

记》和成化末年玉峰主人创作的《钟情丽集》，他们都表现了青年男女对于纯正爱情的执着追求，情节曲折生动。在他们推动下，弘治至嘉靖年间出现了中篇传奇创作的热潮，代表作品主要有《龙会兰池录》、《丽史》等，他们大都注重描写青年男女大胆、主动地追求婚恋自主，冲击传统不合理的婚姻制度，也间有暴露社会、反映社会的笔墨。在嘉靖年间，随着社会舆论对于人欲的过分张扬和社会世风的堕落，出现了色情小说的泛滥。后来问世的《刘生觅莲记》就批评这些作品“兽心狗行，丧尽天真”，显示了“情”学思潮向“理”学思潮的回归。（二）明代的文言笔记小说创作： 明代的文言笔记小说继承了以往笔记小说的创作传统，也以记人、志怪、记言三类形式存在，不管是从作品的数量，还是从作品的题材，都远胜于唐宋时期。1、志怪类的笔记小说：以奇闻异事的记载为主，如祝允明的《志怪录》、杨仪的《高坡异纂》等。2、志人类的笔记小说：以对琐闻异事的记载为主，如陆容的《菽园杂记》、张应俞的《杜篇新书》、梅鼎祚的《清泥莲花记》。3、志言类的笔记小说：以对琐语清言的记录为主，实则是对先秦时期采风形式的继承。主要作品有著名哲学家何良俊创作的《语林》。到了晚明时期，一方面与当时商业经济活跃、思想比较自由开放有关，另一方面也与文人尚“趣”的社会风气有关，对于幽默、笑话类作品的编辑，为笔记小说的创作开辟了新的领域。现存明末笑话作品不下三十馀种，其代表作是冯梦龙的《古今谭概》，它汇集了古今民间笑话共2500则，以明快清俊的文笔，讽刺了封建官吏、不法奸商、无能医生、迂腐塾师等各色人等，从一个侧面暴露了封建社会的弊端和人性的弱点，把笑话艺术推向了高峰。三、明代著名的文言小说集：（一）、李昌祺的《剪灯馀话》：共五卷二十二篇，故事多以元、明之间的动乱年代为背景，表现了大致和《剪灯新话》相同的创作倾向。（二）、冯梦龙的《情史》：以作者的“情教”思想为动机，共编辑了历史上的爱情故事共870余篇，分成24卷，其中不少篇章肯定了反抗封建礼教、赞美了纯洁、忠贞的爱情，表现了一种新的爱情观，为以后戏曲小说的创作提供了丰富素材。四、明代文言小说的地位和影响。