[程颢程颐怎么读]程颢名言

2023年12月11日发(作者：沟通表达能力)

[程颢程颐怎么读]程颢名言

篇一 : 程颢名言

克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

世人之心，止于见闻之狭。

以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。

学者为气所胜，习所夺，只可责志。

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

静后见万物自然皆有春意。

诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。

明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

若不有诸己，自不与己相干。

万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。

支持0| 复制

屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

论学便要明理，论治便须识体。

内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。

一阳复于下，乃天地生物之心也。 气之不可变者，独死生修夭而已。

率性则谓之道，修道则谓之教。

学者先务，固在心志。

学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。

性即气，气即性，生之谓也。

人之所以不能安其止者，动于欲也。

圣人之常，以其情顺万事而无情。

非明则动无所之，非动则明无所用。

以善及人，而信从者众，故可乐也。

父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。

人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。

凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。

惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。

言能修省言辞，便是要立诚。

天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?

考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。

学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?

爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?

义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

知及之，而不以礼性之，非己有也。

仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?

冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。

一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。

所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。

弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。

读书则此心常在，不读书则终看义理不见。 阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。

感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。

志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

凡物有本末，不可分本末为两段事。

德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。

一个人如果不学习就会很快衰老。

性者，万物之一源，非有我之得私也。

故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。

仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。

心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。

圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞[）而已矣。

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。

圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。

仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。

中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。

内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。

想要担当大任，必须是忠诚老实的人。

论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。

忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。

君子主敬以直其内，守义以方其外。

为学大益，在自求变化气质。

立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。

心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

心大则百物皆通，心小则百物皆病。

以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。

性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。

天所赋为命，物所受为性。篇二 : 程颢程颐传：程颢程颐传-目录

这是第一部关于宋代理学家、教育家程颢、程颐的传记文学作品，全书共二十章，30万字，100余幅文物图片。湖北教育出版社2014年9月出版后，先后在中华文化国际论坛、周易学会论坛上研讨，并赴台交流，受到关注。目前中国现代文学馆、台湾中央图书馆等两岸三地名馆收藏。

程颐_程颢程颐传 -目录

［)内容提要、作者简单介绍、目录、名家点评

内容提要

裴高才著《程颢程颐传》，湖北教育出版社2014年9月版

“如坐春风”“程门立雪”“鲁台望道”说的是程颢、程颐的故事，脍炙人口，雅俗共赏。

程颢、程颐的“天道天理”“天人一理”观，博大精深，千古流传，影响中外。

作者从探源中华文化的视角出发，以史实为依据，运用生动的语言，对二程从双凤投怀、习文练武，到从政、执教、治学、传道的人生，进行了形象性的艺术概括；深入浅出地解读了他们修身、齐家、治国平天下的理念，绘声绘色地描述了他们卷入政治漩涡的前前后后……武汉大学人文社科资深教授冯天瑜认为，该书文史兼具，是一部可信、可亲的哲人传记文学作品。

作者简单介绍

裴高才，笔名飞翼，又名斐祎。湖北黄陂人。中国作协、中国文著协会员，湖北省周易学会理事，黎黄

裴高才著《程颢程颐传》封面与勒口作者简单介绍陂研究会理事长。享有“世界杰出华人文艺家”和“具有突出贡献的作家”称号。传略入编《中国作家辞典》《世界名人录》等。文学业绩收入国家社科基金重点图书《100个人的“中国梦”》。 出版专著约千万言。其代表作《田长霖传奇》获国际华文传记文学金奖，传记小说《首义大都督黎元洪》获社科成果奖，《无陂不成镇》与《“铸剑”先驱·蔡以忱》在台北首发与研讨，《理学双凤》《首义精魂》获中华炎黄文化优秀成果奖。其辛亥首义“三部曲”华人翘首“三部曲”长江名流“三部曲”与《无陂不成镇》“三部曲”等，享誉两岸。

目录

序言：涂怀章/严昌洪/程一恒

前言：楚风豫韵育二程

引子：离乡途中话家世

少年二程常常穿行于草庙巷、鲁台山与滠水河畔，沐浴春风，踏青吟咏；情与景会，理与心契，虽在陋巷，而乐得其趣。一首千古绝唱的《春日偶成》于斯诞生。

第一章：程遹执掌黄陂印

程遹在船上举目四望，河东蜿蜒起伏的两座小山臂犹如两条巨龙，龙爪伸向河心，随着河水的流动若隐若现；而对岸一樽圆形巨石，宛如一颗明珠，居于二龙之间。他不禁脱口而出：“真乃二龙戏珠也！”

第二章：为民做主得民心

黄陂县爷为民做主的事迹不胫而走，毗邻的孝感县凤凰台的张员外，更是喜出望外。原来张家待字闺中的千金，得知程遹单身未娶，便向爸爸表示：非程遹不嫁！

第三章：草庙巷内育二程

为了让孩子生活在家庭和睦的氛围里，侯氏常常扮演贤妻良母的角色，与丈夫相濡以沫，常为丈夫化解烦恼。同时，程珦伉俪还言传身教，循循善诱，充当起孩子的第一任老师。

第四章：鲁台望道志凌云

程氏兄弟不是在望鲁台上朗朗成诵，就是遥望东鲁，收万物于眼底，察天地之行运；或俯首观聪明泉涌，冥思苦想，悟书中精义；或在观有所获，思有所得之后，展素挥毫……

第五章：慈母诗教动心弦

这时，天色已晚，二程兄弟突然听到了大雁的阵阵鸣叫声：时而吭奋高歌，时而低回婉转，犹如一支月光奏鸣曲……侯氏夫人禁触景生情，即兴赋诗《闻雁》一首，并抚桐吟唱。

第六章：“孔颜乐处”见精神 章水两岸的枫树、樟树随风摇曳，送来“哗哗”的树涛声；鸟儿不倦地欢歌，溪水不息地流淌，万物尽展无限妩媚。先生循循善诱地讲解，弟子在“吟风”“弄月”“观物”中“悟道”。

第七章：穷理识仁论“定性”

那天，张载备家宴欢迎二程兄弟北上，席间，他们就宇宙的根本问题进行热烈讨论。张载首先说：“载久闻二位贤侄文名，但一直缘悭一面，今天我们不妨煮酒论道，畅所欲言，如何？”

第八章：“以民为本”誉古今

在公堂上，老叟把契约递上去后，程颢看了看，上面赫然写着：庆历六年三月初一，抱儿与张三翁家……程颢一眼就看出了破绽，但却不动声色，而是与老叟来1个猫捉老鼠的游戏。

第九章：“视民如伤”施“仁政”

不法之徒将1种五彩的蝎子科动物称作“龙池”，以此蛊惑人心，愚弄百姓。程颢得知后，专门派人将“龙池”捕杀，都还在县衙前大摆“龙池”宴，并亲口尝“龙池”。

第十章：穷乡曲巷弦诵声

2个月后，焕然一新的古书院巍然而立：讲学堂、藏书阁、祠堂、花园等一应俱全，只是缺少1个名字。程颢铺开宣纸，从容濡墨，写下了“古书院”3个大字。

第十一章：纵论变法德为本

经程颢提醒，王安石这才意识到自己失态。王安石早就听说程颢的资质超过一般人，充实和修养内心又有正确的方法，弟子从未见到过他愤怒严厉的面容。今天可谓百闻不如一见。

第十二章：仗义执言守忠信

“以《青苗法》而论，其弊有目共睹，而其利，亦让人不能不心动……更何况荆公箭在弦上，若能以利克弊，岂不是皇上之幸，百姓之幸？”程颢讲完，司马光这才恍然大悟。

第十三章：传道授业桃李芳

二程兄弟为了广泛推介理学，他们在河洛广交游，兴书院，办学报，诠易经，批异端，理学终于在百家争鸣中异军突起，玉汝于成。顿时，名门相交游，桃李满天下。

第十四章：五星聚奎“安乐吟”

“只可惜，颢没有尧夫兄之‘风流人豪’气象。眼下亦无暇领教老兄之‘象数’之学！即使日后有工夫，我想，恐怕没有二十年时间，是难以达到我兄之境界矣！”

第十五章：临危受命身先去

“先生居洛十五载，上至太皇太后，下至百官群吏，或友或敌，或亲或仇者，无一日忘却您；现处斗转星移之时，黑云涌空，独乐园篱笆疏稀，远非绝尘之境，您于朝廷亲友之企盼，何以咽声作谢？”

第十六章：诤谏皇帝表精诚

课余时间，年幼的哲宗赵煦便站在栅槛上顺手折断了一根垂杨枝条。程颐认为，这与理学的要求相悖。于是，便严肃地批评赵煦：皇上的一言一行岂能违背理学规范，须给万民做表率！ 第十七章：潜心治学示门人

程颐担心其《伊川易传》失传，乃扶病躯将此书传授于弟子尹焞、张绎。程颐曰：“有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。”

第十八章：薪火相传道南行

杨时、罗从彦将二程的道南传后，刘勉之与胡宪秘藏和传抄程氏之书，用心研读，后辞离太学拜杨时为师，讲学论道于武夷山中，各地学者接踵而至。罗氏弟子朱松又让子朱熹拜刘勉之为师。

尾声：双凤长归理趣林

古往今来,双凤亭吸引了各方名人、学士及游客争相登临,吟诗作赋,留下了许多千古遗踪。朱熹、王霁、杨廷蕴、屠达、闻政、瞿秋白等，都曾来此拜谒或吟咏题句。

简明年谱

跋

名家点评

裴高才著《程颢程颐传》以《千家诗》之《春日偶成》破题，演绎了主人公二程“鲁台望道”“如坐春风”

裴高才著《程颢程颐传》封底之“名家点评”“程门立雪”等传说典故，叙介了程颢创立“天人一理”学说、洛阳论道、践行“视民如伤”的“官箴”，程颐创办伊皋书院、涪州治易，穷仁识理的全过程。是书深入浅出地解读二程修齐治平理念，让读者与传主对话。诚为文史兼具、可信可亲的哲人传记作品。

——武汉大学人文社科资深教授冯天瑜

高才兄从探源中华传统文化的新视角出发，结合地域文化特点，以史家的求实精神与文学的表现手法，演绎了二程从双凤投怀、幼年启蒙、习文练武等轶闻趣事。详细叙介了他们从政、执教、治学、传道等方面的经典故事，绘声绘色地描述了二人卷入惊心动魄的政治漩涡之前前后后，令人唏嘘。

——中国写作学会副会长、湖北大学文学院教授涂怀章

在正史里，二程少年生活鲜有记载，《程颢程颐传》正好是有益的补充。书中介绍，二程少年读书时，为儒家学说折服，十分向往孔子，乃筑台山顶遥望东方鲁地，该山故名“鲁台山”。后来在此修建双凤亭、二程祠与二程书院等，“鲁台望道”的佳话因此千古流传。

——华中师范大学教授、博士生导师严昌洪

通览全书，我被作者流畅的文笔所吸引。不论是与儒学一脉相承的二程理学、反反复复的新旧和洛蜀党争，甚至久已失传的伊川书院国学教育体系，都写的通俗易懂，尤其能将诗歌与哲理并列，意趣与史实齐张，特别引人入胜。掩卷沉思，自己好像回到了宋代的那个时段，痛快！

——世界程氏宗亲联谊会名誉会长、新加坡华侨程一恒 《程颢程颐传》书评样报影印件

理学堂奥层层宣

——读裴高才先生《程颢程颐传》

程流锁

时光隧道展眼前，缘读高才二程传。

瞬间我如宋时民，亲历先祖继圣贤。

民风吏治娓娓叙，理学堂奥层层宣。

经济尚德行大道，传统广大开新篇。

深入浅出理为宗，言简意赅四卷①通。

万事顺意和为贵，仁义礼智寓于公。

利不妨义大原则，适可而止尚中庸。

嗜欲摒除理规范，共识尊德有准绳。

注：

①指《二程集》四卷

2014·11·8于河南宜阳

打开裴高才新著《程颢程颐传》，“如坐春风”、“程门立雪”等1个个关于传主典故的生动铺陈，一下子吸引了我的眼球。细细品读，颇有韵味。

程颢、程颐是宋代著名思想家与教育家，他们对中国哲学的最大贡献，就是糅儒、佛、道于一体，创立了理学，复经其四传弟子朱熹集大成为“程朱理学”，成为统治了中国7个世纪的官方哲学。令人遗憾的是，《中国百名文化名人传记》所列传主中，竟舍本求末，有朱熹而无二程。

好在裴高才一直锲而不舍地探究二程思想的当代价值，并借古人之酒杯，浇胸中之块垒，将情感的触动、思想的共鸣，涌向笔端，写成了颇有识见的哲人传记———《程颢程颐传》，让读者与二程跨越时空进行对话。

该书从探源中华文化的视角出发，对二程从习文练武，到从政、执教、治学、传道的人生，进行了形象地艺术概括，深入浅出地解读了他们修身、齐家、治国平天下的理念，绘声绘色地描述了他们卷入政治漩涡的前前后后。情理交融，文史兼备。

该书或用故事、或设对话、或引原文、或摘典籍，使读者对原本晦涩难懂的二程理学能够管窥一斑，让读者对向来敬而远之的二程夫子有了细腻入微的认识，从而获得了理论知晓与情感认同的双重阅读体验。同时让读者明了：在日常生活中所说的“天理何在”、“人欲”、“良知”等俗语，皆源于二程理学。

钩沉先贤行状，弘扬人文精神，这是作者多年来创作的宗旨与使命，也是该书的特色之一。纵览全书，1个个趣味典故的生动铺陈，一处处人文景观的泼墨点染，一段段少年才子佳话的精彩演绎，无不包含了作者对二程求索精神的景仰思慕，效法传承。

——作家、优秀中学教师 周娟 篇三 : 程颢名言

程颢名言

1、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

2、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。

3、克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

4、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

5、学者为气所胜，习所夺，只可责志。

6、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？

7、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

8、德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。

9、率性则谓之道，修道则谓之教。

10、一个人如果不学习就会很快衰老。

11、形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

12、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。

13、人之所以不能安其止者，动于欲也。

14、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

15、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。

16、物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。 17、气之不可变者，独死生修夭而已。

18、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

19、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

20、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。

21、学者先务，固在心志。

22、弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。

23、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

24、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。

25、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。

26、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

27、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。

28、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

29、论学便要明理，论治便须识体。

30、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

31、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。

33、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。 34、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

35、语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

36、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

37、仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

38、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

39、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。

40、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

41、君子主敬以直其内，守义以方其外。

42、性者，万物之一源，非有我之得私也。

43、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

44、圣人之常，以其情顺万事而无情。

45、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。

46、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。

47、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。 48、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

49、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。

50、内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。

51、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。

52、世人之心，止于见闻之狭。

53、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。

54、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？

55、知及之，而不以礼性之，非己有也。

56、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。

57、因为富贵而傲慢自大，固然不好；因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。

58、治天下者必先立其志。

59、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。

60、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

61、为学大益，在自求变化气质。

62、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

63、形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

64、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

65、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？

66、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。

67、一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

68、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

69、若不有诸己，自不与己相干。

70、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。

71、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？

72、非明则动无所之，非动则明无所用。

73、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。

74、以善及人，而信从者众，故可乐也。

75、志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。

76、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。

77、一阳复于下，乃天地生物之心也。

78、凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。

79、立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

80、大变则大益，小变则小益。 81、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。

82、天所赋为命，物所受为性。

83、道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。

84、感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。

85、论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之则不是。

86、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。

87、想要担当大任，必须是忠诚老实的人。

88、心大则百物皆通，心小则百物皆病。

89、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。

90、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

91、言能修省言辞，便是要立诚。

92、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

93、故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。

94、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

95、性即气，气即性，生之谓也。

96、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

97、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。 98、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

99、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。

100、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

101、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。

102、无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

103、凡物有本末，不可分本末为两段事。

104、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。

105、静后见万物自然皆有春意。

106、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

107、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。