从女性个体到民族主体——《红河谷》的女性形象分析

2020-11

文艺生活

LITERATURELIFE

影视评论

从女性个体到民族主体

———《红河谷》的女性形象分析

周敏

（天津外国语大学国际传媒学院，天津300270）

摘要院《红河谷》是一部极具爱国主义精神的当代电影，涉及汉、藏与西方国家之人事。电影中的两位女性：从汉族死里逃生

到藏的雪儿与土生土长的藏族女性丹珠，具有鲜明的女性特征。以英国人第二次进藏为标志，两位女性的个性张扬达到顶峰，

随后在保卫家园的民族主体意识的感染下，女性的个性湮没在民族主体当中，不仅女性与女性之间没有了差异，女性与男性

之间也同样在个体特性上完成了一次汇流，共同组成民族的主体。

：

关键词院《红河谷》；女性；个体；民族主体

中图分类号：I207文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）33-0125-02

DOI：10.12228/.1005-5312.2020.33.057

一、前言

《红河谷》改编自1904年的历史事件，讲述了19世纪初汉

藏人民联手抵抗英国入侵者的热血故事。电影当中除了彰显汉

藏男人的英勇，如曾留学英国的代本在直面洋人先进枪炮的胁

迫下依然奋力抵抗，最终牺牲了生命；头人在罗克曼当面逼迫投

降的时候，依然镇定自若地答复：只要还有一个活着的藏族人，

这场战争就不会真正结束。女性形象在影片当中更让人感到震

撼，特别是在面对异国入侵时，女性丢掉了个体身上被历史所赋

予的柔弱、妥协、服从的特征，一跃成为战场上最悲壮的一曲歌

谣，女性在特殊时刻与男性个体身上的英勇、主宰特性融合，在

民族主体的层面上，女性完成了从边缘到主体地位的跨越。

二、艰难又本真的个体延伸

从农业社会开始起，女性逐渐被父系社会所统治、规约。由

于男女在生理特征方面的差异，男性与女性之间在劳动方面的

分工得以确立，男性逐渐占有社会生产资料的大头，并以此为噱

头作为压迫女性的理由之一。在封建社会，女性的从属地位表

[1]

现得最为明显，“女子无才便是德”“夫为妻纲”等封建伦理道德

不仅在身体上束缚着女性，精神上也同样全面地压制女性。在漫

长的时代变迁下，尽管朝代更替，但女性的地位从来没有发生过

改变。

在电影《红河谷》的开始，愚昧的人民为了求雨，将两个纯洁

的少女活生生地抛到大河中，汹涌翻滚的黄河之水混杂着少女

生前最后的嘶吼与挣扎，猛烈的视觉与听觉冲击将女性千年的

奴性地位体现得淋漓尽致。幸运的是，雪儿在即将遭受同样厄运

的时候被哥哥救走，逃跑至一架木板桥上时雪儿割断了桥索，与

哥哥和追赶人一同掉进了翻涌着的雅鲁藏布江，后又被过路的

藏人阿妈一家救走，从此雪儿留在了藏区，汉人雪儿成了藏族姑

娘雪儿达娃，与阿妈、格桑和嘎嘎快乐地生活在一起。

在辽阔的草原上，雪儿感受到了不曾有过的自由与幸福。阿

妈的慈祥、嘎嘎的可爱和格桑的温暖使雪儿达娃想永远留在此

地。她和格桑一起在草原上骑马奔跑，在草原与天之间，雪儿才

作者简介：周敏，天津外国语大学国际传媒学院硕士研究生，中国现

当代文学专业，研究方向：中国现当代文学。

真正感受到个体的价值所在。雪儿忘却了此前家乡对自己的暴

虐，美好的藏族人性抚平了少女心头的痛点，渐渐的，雪儿和格

桑之间产生了情愫。但雪儿是汉族人，在汉族成长了十六年，温

柔、善良、含蓄、顺从是汉族女性成长的教育模式；而在辽阔的藏

区，男女之间可以自由恋爱，亦如草原的奔放与漫无边际，有情

人之间想怎么恋爱就怎么恋爱，这也就形成了藏族人民淳朴、豪

爽的性格，包括女性。丹珠就是一个热烈、豪放的藏族姑娘，由于

是头人女儿的特殊身份，在藏族人民豪爽的性格共性之上，丹珠

还具有一股傲气。这种傲气是与生俱来而非刻意为之的，延续中

国几千年的等级观念极为森严，但在藏区，等级观念虽然依旧存

在，但平民与头人之间的关系并没有那么复杂，平民见到头人下

跪行礼、婚姻需要得到头人的认可等规矩只是标示出身份之差，

但平民对头人并没有恐惧、憎恨的心理，头人也尽力保卫家园。

在这种环境之下，丹珠的骄傲才显得并不那么蛮横，也是最后她

能放下儿女情长并投身抵抗侵略的行为转向的可能。在西方人

眼中，像丹珠这样热情、奔放的女性非常有吸引力，再加上西藏

独有的原始风貌，西藏女性又具有西方女性没有的野性、神秘

感。因而丹珠深深吸引着琼斯，也是促使琼斯再一次进藏的动

力。

最能体现女性个体特性的是格桑、雪儿达娃和丹珠之间的

爱情纠葛。格桑与雪儿达娃情投意合，但作为传统汉族女性的雪

儿与不善言辞的格桑之间很难直截了当地表达自己的所思所

想。作为头人女儿的丹珠可以随时吩咐格桑办事，丹珠故意将格

桑叫出来陪同她打猎实际上是想借机试探格桑，丹珠告诉格桑

她要去见父亲为她安排的结婚对象，并委婉地对格桑说想和心

爱的男人逃走，结果没有得到格桑任何回应。丹珠没有对父亲为

自己安排的不顺心的婚姻表示反对，相反，豪爽、骄傲的丹珠之

所以表现得如此顺从是她从心底里就明白“父母之命”的现实力

量。在看似自由的草原上，女性没有受到来自家长的思想行动束

缚，也没有家国忧患意识，女性从一开始就在男性的“保护”之

下，和草原一样的自然生长，对她们来说，一生最大的事情和挑

战就是婚姻。在封建父权统治之下，女性永远只能是“父亲的女

儿”，女儿的婚姻是由父母决定的。然而事实是，在女性“失声”的

社会里，“母亲”只不过是“女儿”的镜子，在结束“父亲”的统治之

Copyright©博看网 . All Rights Rerved.

125

影视评论

文艺生活

LITERATURELIFE

2020-11

后，又成为“夫”的被统治者，所以，在封建父权统治之下，“父亲”和胆识上与男性一样甚至超越男性的具体表现，女性只有被纳

[2]

才是永远的权利制定者。丹珠就是这样一个牺牲品，即使成长入社会主体体系之内才可能获得主体的认可。丹珠最后扔掉炸

在自由、奔放的草原之上，又有着高贵的身份，但丹珠其实从一

开始就丢失掉了女性唯一可以拥有的东西———婚姻自主权。或

许丹珠注定要嫁给身份体面的拉萨代本，但在出嫁之前，她是不为方式（以一换多数）升华了“死”这个行为结果，也暗示了女性

愿意看到自己心爱的男人和另外一个女人结婚的，尽管丹珠心

里明白格桑并不爱自己，但她可以利用自己的特殊身份对格桑格桑的时候，雪儿第一次替他人承受了伤害，最终倒在了格桑的

与雪儿达娃进行干预。丹珠所表现出的嫉妒与干预行为在某种怀里。雪儿参与抵抗洋人的战争或许来自于自身的民族意识，亦

程度上是她对无法拥有的女性权利的一种报复。而汉族女人雪

儿，原本也会受到命运的安排成为祭祀品，因为偶然进入了这一

片净土，她才获得了她本被剥夺的权利。在面对丹珠的语言挑衅

时，虽然无可奈何，但也毫不示弱。丹珠与雪儿的女性困境表现

得非常鲜明，或许雪儿的性格特征较丹珠显得单薄，但两位女性

张扬与含蓄的性格也正表明了不仅女性与男性之间存在个体差

异，女性与女性之间也具有个体差异。

弹，与周围的敌人同归于尽，是女性获得主体认可的最终体现，

虽然死是现实交战敌我力量悬殊的必然结果，但丹珠的这一行

走向主体中心所付出的可能的代价。在战争最后只剩下雪儿与

或许为了和爱情相伴相随。雪儿最终倒在战场上让人看到的更

多是爱情的忠贞与凄美，在某种程度上与丹珠一起提供了女性

走向主体中心之路的两种可能的抉择与结局。个体的缺失与民

族主体意识的捍卫对旁观者而言到底谁是因谁是果，或许很难

说清，但对于抉择之人来说，或许结局就是她们所一直追求的

果。

四、结语

《红河谷》中的两位女性具有各自独特的艺术力量，当将历

史边缘的女性置放到历史主体中心时，女性所展现的姿态可以在雪儿即将被接走的时候，英军又再一次进藏了，但这一次

让我们看到她们所要表达的立场：个人与民族主体意识交融下

的牺牲与追求。两位女性在民族危难之中的行动也使我们深感

震撼，纤弱与强大其实一直并存于女性个体当中，只是在历史进难面前，个人的得失成败显得微不足道，即使处于边缘姿态的女

程里被掩盖在了主体之下，但一定有破土而出的时候。

三、个体的缺失—恢弘的民族主体意识

带来的不是西方的科学与文明，而是摧毁文明的枪炮。从第一声

炮火响起，生长在草原上的一切物质与感情宣告结束。在民族危

性，在这个时候也毫无征兆与理由地跻身在主体之中。丹珠的嫉

妒停止，雪儿与格桑的分离停止，洪志的回汉之行也停止，此时

在此地的汉藏男女将目光同时转向了入侵者。作为一个个体，丹

珠非常明白自己的命运安排，即使她不喜欢父亲为她制定的婚

约，但她从来没有憎恨过父亲。在罗曼克带领英军逼迫父亲投降

时，丹珠坐在父亲左边，用轻蔑的眼神看着面前的洋人，毫无畏

惧可言，丹珠的傲气相比起大众的隐忍在此时显得异常高大。在

两国交战，炮火肆虐时，丹珠拿着枪支与藏民一起抵抗入侵者就

真正放弃了女性个体姿态，成为不需要被男性保护的与之平齐

的个体。相比之下，雪儿虽也投身到战争中，但她并未以单独个

体的形式出现过，在她周围一直都站着男性———哥哥或格桑。不

管是在自由自在的生活中还是在群体抗争的战场上，雪儿依旧

是被保护着的对象。在某种意义上，柔弱的雪儿与英勇的丹珠的

这种对比也是为突出彰显藏族人民，特别是女性丹珠的大无畏，

藏族女性与传统女性的区别就在于一个是救赎者，一个是被救

赎者。雪儿一共被救了三次，第一次是从哥哥手里救出，第二次

是被格桑阿妈从河里救回，第三次是在与洋人交战中被跌落的

石块砸晕后又被格桑所救。传统汉族女性柔弱的特性正是在父

权制的规约下形成的，虽然在雪儿身上从没有出现过“父”的形

象，但比实际的“父亲”更强大的“体制之父”的社会影响早已内

化在了传统汉族女性身上。女性被“保护”的代价就是对父权的

服从，也由此永远处于社会的边缘位置。

丹珠的形象打破了传统中国女性边缘与弱者的价值定位，

大胆表达自己的心之所向，不甘认输，也毫不犹豫地拿起枪支保

卫家园。丹珠被洋人捉获后也依然保持桀骜姿态，即使备受凌

辱，依然高声唱起了民族之歌。这一唱将丹珠的形象推向顶峰，

成为民众注视的那个，这个注视不是鲁迅笔下的看客，而是大众

仰视的聚焦点与中心。如果说男性在这里仍然是民族主体的中

心，那么丹珠已经成为了主体中的主体，中心的中心。但遗憾的

是，男性对女性的主体位置的认可是以女性牺牲个人气质为代

价的，丹珠的伟大是她舍弃了儿女情长为家园献身，是她在体力

参考文献：

[1]孟悦,戴锦华.浮出历史地表———现代妇女文学研究[M].北京:北

京大学出版社,2018.

[2]孟悦,戴锦华.浮出历史地表———现代妇女文学研究[M].北京:北

京大学出版社,2018.

126

Copyright©博看网 . All Rights Rerved.