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瓯江山水诗路与温州人文精神

更新时间:2025-02-26 15:57:14 阅读：评论：0

中国农业大学研究生-商量

2023年11月16日发(作者：忆惜)

瓯江山水诗路与温州人文精神

作者：陈凯

来源：《宁波职业技术学院学报》2020年第05期

摘要： “通商惠工”與“山海精神”是温州人文精神中最著名的“敢为人先”特质的根源所

在;“义利并重”与“经世人文”，是瓯江山水诗路文化带创新建设中更需要找准和再利用的主题，

即诗与人的共通点。厘清瓯江山水诗路与温州人文精神的关系，承续瓯江山水诗路与温州人文

精神脉络，拓展瓯江山水诗路对提升温州人文精神建设的途径，深入探究包括文学在内的人文

形态，促进温州在“十四五”乃至更长远时期内的可持续发展，是温州社会发展的要务。瓯江山

水诗路的历史实绩和当下建设需求决定了温州需要更好地结合温州人文精神的新变，强化文化

（文学）历史时空的再现和文化（文学）情感空间的构建，并在新时代加以更深入、更细致和

更“美好”地利用。

关键词：瓯江山水诗路; 文学特色; 文化基因; 人文精神; 温州

中图分类号： I207.22;G127 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2020）05-0103-06

瓯江山水诗路建设全面启动后，温州遵照《浙江省诗路文化带发展规划》的建设要求，

注重差异性和典型性，以创新视角积极强化特色，全力建设瓯江山水诗路文化带，已取得初步

成效。目前，有关部门的建设资料的挖掘和整理工作已如火如荼地开展，有关文学景观的保护

和修缮工作逐步启动，学术界有关瓯江山水诗路的研究也日趋增多。综观瓯江山水诗路文化带

建设的现状和旨归，不难发现其中最突出的问题，似不外乎社会认知不足、学术研究有待深

化、文化遗产破坏严重、项目建设缺乏诗意、统筹布局缺乏协调机制等几点[1]，而这些问题

存在的根本原因，是缺少对瓯江山水诗路与温州人文精神的深度挖掘和宣传推广。只有深度探

究瓯江山水诗路与温州地方人文精神的关系，才能充分展现诗路的精神和韵味，使人们在跨越

时空而经久不衰的“诗和远方”中守住乡愁，走出一条世代传承的文化自信之路。

一、温州人文精神的衍变

一般说来，人文精神是整个人类文化所体现的最根本的精神，或者说是整个人类文化生

活的内在灵魂，它以崇高的价值理想为核心，以人本身的发展为终极目的[2]。毫无疑问，一

个地方的人文精神形成，取决于其地理区位、自然资源、政治历史、经济文化等条件。自古以

来，温州是一个手工业商贸城市，商品经济相对活跃，温州人在生活方式、价值观念、行为方

式上有其固有的特色[3]。

（一）“通商惠工”与“山海精神”

历史上的温州有着交通不便、信息闭塞、资源匮乏、土地紧缺等“先天不足”，但其“控带

山海，利兼水陆”，又有着天然的、别域很难比拟的山水交辉的特征。有史记载，自东晋设永

嘉郡以来，温州先民在经济文化发展的初始阶段，就广泛开展手工业和商业活动，纺织、制

瓷、造船等较为发达。南朝时候，连妇女都参与到商业活动中来，农耕似乎并不像其他地方那

样重要。自然，从先秦时期开始，温州人就因为有较高超的手工业技术和长期从事商贸活动，

形成了重商观念。但总体上看，东晋南朝时期文化教育还未得到实质性发展，温州人重利务

实、恋家不守土的性格共性，也使得温州的文化发展相对滞后，但另一方面，温州人调适自我

求生存，积极主动适应环境，以高效之法促进社会发展的性格特点，从城市作为文明标志得以

形成伊始，就形成了，这就是温州人文精神中最著名的“敢为人先”特质的根源所在。

宋代温州的手工业和商业高度发达。《方舆胜览》上说温州“土薄难植”，民众扬长避短，

充分发挥在手工业和商业上的经验和智慧，使得温州成为重要的手工业加工基地和商品集散中

心。温州人“富贵而不务本”，长期浸淫于手工业技艺和经商，他们将各地的原料运至温州，加

工之后销往各地，丝织品、漆器等名扬全国。温州的手工制作技术居全国之首，南宋时温州丝

织业中就已出现“机户”[4]。

宋以后，由于封建王朝采取了十分保守的工商政策，温州的经济发展出现了停滞。明代

时，内部海禁和外敌入侵而导致的温州内外抗争，严重影响了温州社会经济的发展，但另一方

面，却在极大程度上冲击了温州人的思想观念，使温州有了一种更加坚定的开放态势。依山拓

海，时代的变迁赋予了温州人“山的硬气”和“海的大气”。两次大的人口内迁，与温州原有的中

原文化、重商文化、山地文化、海洋文化交汇交融，使“义利并举、农商并重、经世致用”事功

思想根植，为温州精神的发展提供了深厚的文化滋养。

（二）“义利并重”与“经世人文”

温州偏处东南一隅，远离政治中心，农耕传统中以农为本、安贫乐道、节俭朴素的生活

观念在民间十分淡薄，而在依山向海向恶劣自然环境求生存的过程中，温州人培育了顽强坚

毅、开拓创新的性格。国策开放则繁盛、政府闭关则萎缩，是已经被历史证明了的温州发展的

写照。为了在地少人多的客观环境中求得生活上的富足，在工商政策多变、工商业地位偏低的

封建农耕时代获得良性发展的生存空间，温州人逐渐养成了外向型性格，舍本事末轻迁徙，随

遇而安的性格又为其人文精神从“通商惠工”到“义利并重”的发展，打下了坚实的基础。

两宋中原文化重心南移后，因为商业经济基础良好，民众富庶，温州的文化教育事业得

到较大发展，科举兴而文风盛。孙治让《温州经籍志》著录两宋温州学者有240多人，著作

600多部。这些学者大多师承关学或洛学，后均可归为永嘉事功学派。以薛季宣、陈傅良、叶

适为代表的永嘉学派，高扬求实精神，主张工商农并重，强调富民乃国家之本，承认雇工合

理，倡导经商致富，肯定商人对国家的贡献，积极为工商业者争取政治地位。永嘉学派的“经

世致用”的功利学说和务实精神影响深远。到近代，温州出现一股强劲的社会改革思潮，其代

表人物陈虬、宋恕、孙治让、陈黻宸等都自称承袭永嘉之学，主张实业救国[3]。这种影响，

在文化教育上一直延续下来，近代以来的温州学者，多主张新办教育，这也直接促成了温州近

代理科教育的盛势。我国古代著名的思想家陈傅良、叶适等，同时也是著名的教育家;温州近

代大儒孙诒让被誉为近代浙南乃至整个浙江近代教育的开拓者;近百年来，温州更是走出一大

批教育大家名家，涌现了姜立夫、苏步青、谷超豪等200多位数学家和数学教授，被誉为中国

数学家的摇篮。从科学与人文相统一的思路看，温州从“通商惠工”到“义利并重”之后，在数学

领域成就如此之大，充分显现了基于科学发展的人文精神的特征，温州人文精神的发展，弘扬

的不是与人文相对立的，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是“自由”精神[5]。

更重要的是，在改革开放和温州民营经济发展过程中形成了主要体现为“白手起家、艰苦

奋斗、不等不靠、敢为人先”的温州精神，成为温州经济发展不可或缺的推动力[6]。在社会的

每一个大小转型时期都发挥了积极的作用，促成了有区城特色的经济发展模式——温州模式。

这种精神，在文化乃至文学层面，可以找到更多的发展支撑，而在新时代浙江大力发展生态建

设的大背景下，在瓯江山水诗路文化带的创新建设中，更需要找到这两者即诗与人的共通点。

二、瓯江山水诗路与温州人文精神生成

显然，温州人文精神的形成有两条清晰可见而又相互交融的主线，一是温州人在砥砺前

行、外向拓展过程中果敢坚毅品格的形成;二是温州人在从古代商贸时期就开始的对外交流中

开放包容品格的生成。在这两条线索中，必然可以找到文化因素的烙印。从具体的文化助推社

会经济发展的角度看，在瓯江山水诗发展的整体趋势，特别是宋代前后的变化中，可以清晰地

看到一条温州人文精神积淀的脉络。

（一）先宋浙江文化发展与瓯江山水诗路生成

宋以前，浙江文化发展与瓯江山水诗路生成要从两个阶段来看。第一个阶段，从先秦到

唐以前，瓯江山水诗路基本上是一条作为宦游的文学之路。这其中主要是东瓯国到永嘉郡的建

立，瓯江山水诗的创作主要由域外文人完成，其中最为典型的代表就是主政永嘉的谢灵运。史

载王羲之、孙绰、颜延之、裴松之、丘迟等人都担任过永嘉太守，他们的瓯江山水诗创作，对

浙江文化的发展起到了重要的作用。谢灵运等人对瓯江山水的书写，也极大地传播了永嘉山水

的美名。特别是谢灵运的永嘉山水之作皆为妙品，典型地体现了其山水诗情景交融，物我合一

的特点，作品一经创作，迅即传遍全国，“天下人争相传抄传唱”[7]，在短短一年永嘉郡守任

上，他就使永嘉山水闻名遐迩，确立域外美名。他所作温州江心屿的诗谓“乱流趋正绝，孤屿

媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》），写出了温州江城的奇秀，不仅是诗

人描写江心屿的第一首诗，也是历代诗人传世的第一首咏江心屿的诗，给当时籍籍无名的温州

瓯江江心孤屿注入了文化的基因，江心屿也因此成了历代文人墨客身心游历的圣地，杜甫、孟

浩然、陆游、苏东坡、韩愈等大家或慕名而来，或神游景仰，为江心屿留下诸多传世名作。因

为拥有诗之魂，空灵清绝的千年孤屿在温州乃至中国山水诗史的浩荡烟波之中独具韵味，于隔

岸喧嚣繁华的都市对比明显。据不完全统计，历代文人在被誉为中国“诗之岛”的江心屿留下上

千篇诗歌，使其成为全国四大名屿之一。这种影响，延续至今仍生生不息。

“借问同舟客，何时到永嘉。”（孟浩然《宿永嘉江寄山阴崔少府国辅》）其他多地如楠溪

江、雁荡山等，同样是自然形胜人文生辉，共同构成了古代永嘉作为山水诗发祥地的成就和影

响。以身心行走在瓯江山水风景里，满目满心皆是为诗心守候的绝美风景，瓯江山水诗路，是

可以抚慰诗人灵魂的山水桃源。

（二）瓯江山水诗对宋以后文化兴盛的促进

由温州历史文化发展的进程不难看出，宋以后温州文化的兴盛，一个重要的表现就是诗

文创作的高度发展。这其中，瓯江山水诗是最为重要的一个题材类型，作品表现突出，如宋初

温州瑞安人林石存世的三首诗作皆为歌咏山水之作，“元丰九先生”之一的瑞安人周行己的诸多

诗作也是歌咏瓯江山水的佳作，《提永宁传舍》《登北山阁》等都鲜明地描摹了温州山水之

美。诚然，从歌颂家乡山水的溢美之词，到地方高层级士人群体中广泛出现山水之作，实际上

反应了文化教育过程中本土文化认同感作为传道受业内容的地位，由此，地方山水以实景和人

文双重形态呈现的文化积淀，自然成了士人学习的重要选择。从这个角度看，瓯江山水诗的创

作，对文化教育有重要的推动作用，而瓯江山水诗路的逐渐夯实，为这个作用的發挥提供了不

竭的能量。淳祐七年（1247），王致远因不满宋室的腐败，愤而辞官归里，在永嘉县城（今温

州鹿城区）的书堂巷置地建房，兴办永嘉书院。此后，永嘉耕读文化日渐兴盛。耕种而习诗

书，学子士人以诗书传家为天然使命，在日夜赞颂瓯江山水中修炼才学与品性，一方水土得到

呵护，又反过来养育一代又一代的温州人。

在这一时期，特别值得一提的是，外来各量级的文化名人对瓯江山水及瓯江山水诗路文

化的认同度日趋增高。特别是南宋，更多的优秀文人走进瓯江山水，使瓯江山水风光在域外声

名更胜，也进一步增强了本地士人乃至普通民众对本土文化的自豪感，极大促进了民间对自然

风光文化价值的重视。

（三）元明清及近现代瓯江山水诗的文教功能

当然，进一步考察还可以看到一个典型的现象，从元明清到近现代，到过温州的文学大

家，多有赞颂瓯江山水的诗作;温州名人辈出，也多有转为瓯江山水之美鼓与呼者。如瑞安文

人贡献的瓯江山水诗歌极多，其背后的原因，不外乎瑞安历来为教育兴盛之地，文人在本土教

育中受益，日后也贡献了大量优秀的文学作品，将文化与教育相互促进的功能发挥得淋漓尽

《温州经籍志》，杨晨有《崇雅堂诗稿》二卷，胡调元著《补学斋诗钞、文钞》《补学斋梓馀

吟草》，等等。

值得注意的是，现当代文学史上，瓯江山水诗虽然不如古代辉煌灿烂，但温州内外的文

化名人特别是文学大家，实际已经将古代瓯江山水诗的文化魅力通过自身的影响，定格成一种

文化品牌。当后人读到朱自清的《梅雨潭的绿》，重温汪曾祺所说“我可以负责地向全世界宣

告：楠溪江是很美的”，感叹温州诗人唐湜在特殊年代沦落底层仍写诗不倦，就不难理解以瓯

江山水诗为主要内容之一的温州文学教育功能，何以自然而然成为地方人文精神彪炳地方史册

的源泉。