《西游记》现存有哪几种续书?

《西游记》现存有哪⼏种续书？

中国古代有个很特殊的风⽓——续书。⼤凡⼀种书流⾏之后，就有⼈续。续的⽬的各不⼀样：有的商业味很浓，要借名

头搭个便车，这类续书⼈⼤都是被书坊主⼈请出来的，有的⼲脆就是初具⽂才的书坊主⼈本⼈；还有的续书是因读书⼊

了迷，恨原书作者说不深、说不透不如⾃⼰来写痛快淋漓；再就是存⼼与原书打擂台，逞才情⼀定要反其意⽽⽤之……

凡此种种，不⼀⽽⾜。续出来的书也是林林总总，五花⼋门。

唐僧和⼤圣在东⼟寻着⼀个有道僧⼈，名⼤颠，号半偈法师，⼈称唐半偈，愿往西天取真解。⼤圣⼜从花果⼭招来孙⼩

圣，赐俗号⼩⾏者，命其随从唐半偈同⾏西天。后于途中收得猪⼋戒后⼈猪守拙，赐号猪⼀戒。⼜在当年沙僧作怪的地

⽅收服真沙弥，赐号沙致和，同是师徒四⼈，齐⼼往西天进发。沿途少不得降妖伏怪，跋⼭涉⽔，但终是有惊⽆险。数

年之后，到西⽅灵⼭，取得真解三⼗五部，带回东⼟。回到长安后，唐半偈以真解讲真经，终使东⼟回归极乐。⽽唐半

偈师徒亦得正果：唐半偈求⼼独得，不暇旁术，常清常净，升为清静喜佛；孙履真除怪⽴功，殊有祖风，升为⼩⽃战胜

佛；猪守拙有乃⽗之后功，亦升为净坛使者；沙致和代师⽴功，也证果⾦⾝。

我们知道，《西游记》以奇幻见长，要想从它的框框⾥再翻出什么新玩意⼉，不是易事。这本《后西游记》的⽂采较

《西游记》逊⾊，⼈物形象也远不如唐僧师徒那么⽣动，但它在主题上却⾮常鲜明。它批评过分祟佛以致忽略儒学的做

法，认为这样做的后果也是值得担忧的，这其中表现出的批判精神，虽未必⽐《西游记》深刻但要直率⼀些。

02

第⼆种是《续西游记》

⼤约也是出现在明代晚期，⾄迟不会晚于康熙中叶。故事源起于《西游记》写唐僧师徒往西天取经，步步是灾，处处是

难，但回程却还顺利，仅有⼀难。《续西游记》别出⼼裁，就从回程写起，⼜添出许多波澜。

话说唐僧师徒四⼈这⽇到了西⽅佛地，被众⽐丘接着朝拜如来，启明来意。如来乃启⾦⼝问⽞奘等本何⼼前来取经，师

徒四⼈⼀⼀作答了。如来说：“三藏本‘⾄诚⼼’，⼋戒本‘⽼实⼼’、沙僧本‘恭敬⼼’，皆与真经理合，可以取得。唯有悟

空‘机变⼼’与吾经⼀字不合，难取真经。”悟空⼀听，抓⽿挠腮，打滚撒泼道：“弟⼦的机变⼼，不过临机应变，⼜不是奸

⼼、盗⼼、邪⼼……”如来闭⽬端坐，只当不闻，直到悟空说完才长叹⼀声：“机⼼⽣性，只恐⾃⼰难脱，⼜要牵累别

⼈。”随唤来⼤⼒神王，收缴了⼋戒、悟空、沙僧的兵器，只给了⼆根禅杖让其挑经上路。

师徒四⼈⾛后，如来对众菩萨道：“唐⽞奘不惮千⼭万⽔，历尽三途⼋难，取回真经，甚是不易。但吾虑回程中恐尚有

不净魔孽阻挠道路，难到东⼟。不知尔等中谁肯发⽅便⼼，保护真经，成就功德？”只见⽐丘僧到彼出班，愿与灵虚⼦

共保真经。

却说⽞奘师徒四⼈上路，仍寻来时途径。本以为沿途已⽆妨碍，不料妖孽并未灭尽，只要师徒四⼈⽣机⼼企图省⼒就

巧，便有妖魔出现。

途中⾮⽌⼀⽇，悟空机⼼渐灭，路途⾃然也就⽆甚阻隔。终于到达东⼟，朝见太宗。各个均证正果，到彼、灵虚亦向如

来缴旨。

这本《续西游记》论新奇，论⽂采，既不如《西游记》，⼜不及《后西游记》，但它也反映了⼀种认识，即作者认为吴

承恩还没有把“⼼⽣种种魔⽣，⼼灭种种魔灭”的道理说清楚，⽽悟空仍有逞强好胜之嫌，此与佛家修⾏宗旨不合，应还

多经磨难。其实这位作者真是画蛇添⾜，《西游记》借取经事为由，并不真写佛家修⾏事。

03

第三种《西游补》

是《西游记》续书中影响最⼤的⼀种，鲁迅对其⽂采评价颇⾼，称“殊⾮同时作⼿所敢望也”。作者姓董名说，字若甫，

浙江乌程⼈，⽣活在明末清初。董说⼗岁能⽂，颇有才名，但其⼆⼗余岁时正值明清换代，董说遂绝意仕进，不久出

家，法号南潜。《西游补》是董说⼆⼗岁左右的作品，应该还算明末，但董说已看出明朝腐败积弱，⽆可救药，所以借

《西游记》故事，竭⼒讽刺明朝政治的腐败。

《西游补》从唐僧师徒越过⽕焰⼭写起，说悟空化斋跳在空中，忽见⼀座⼤城池，旗上书“⼤唐新天⼦太宗三⼗⼋代孙

中兴皇”数字，⾏者蓦然⼀惊，以为错⾛回东⽅，再仔细⼀想，估计⼜是妖魔作怪，于是变作个粉蝶⼉，飞进城⾥探

看。只见⼀⽼宫⼈⼀边洒扫，⼀边⾃⾔⾃语，⽆⾮宫中风流韵事，然后⼜是秦始皇、项⽻、虞姬、秦桧等⼈物⼀⼀登

场。

可以看出，《西游补》的故事离取经已⽐较遥远，只不过是借题发挥，痛骂项⽻辈的⽆能，秦桧辈的⽆耻。

在海外，《西游补》⼩有名⽓。不少学者认为它的审美观念和中国⼩说的传统截然不同。它所运⽤的变形、怪诞、象

征、独⽩等表现技法及时空概念的超越、思维意识的流动等艺术表征，与⼆⼗世纪才出现并风靡⼀时的意识流⼩说⼗分

近似。有⼈甚⾄因此说意识流⼩说的发源地在中国，在三百多年前的中国。

（选⾃：蔡铁鹰 著 《西游记的前世今⽣》，新华出版社）