唐诗20讲

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

第9讲 纪赠

2. 馈赠和酬赠

1) 馈赠

纪赠诗有馈赠和酬赠之别。馈赠赠诗，主要的功用是满足礼节和交流的需要。途径有两

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种，第一种就是普通的见面赠言或临别赠言；而另一种是寄赠，以信的方式投递的赠诗。

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赠言最初的目的即在于发动人意。所谓“云情者莫近于诗，二三子盖咏歌以为赠”，境

遇虽则不同，感动却是一样。如：

《席上贻歌者》

郑谷

花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶。座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。

在宴席上诗人情不自禁，赠给演唱者诗歌自是文人雅事。诗人为什么未听《鹧鸪》情已

怯了呢？这颇耐人寻味。首先郑谷写过很多咏禽鸟的诗作，竟以《鹧鸪》诗得名，时号为“郑

鹧鸪”。其次鹧鸪与相思别恨有两点很相宜：一是其“飞必南翥”，二是其鸣若“行不得也哥

哥”。《鹧鸪曲》就是“效鹧鸪之声”的，曲调哀婉清怨。再者诗人自称“江南客”，就可以

见出诗人的思乡之心，早已被歌声撩动了。如果这位歌者再唱出他久已熟悉的那首“佳人才

唱翠眉低”的《鹧鸪曲》，那就难免“游子乍闻征袖湿”，终至不能自已了。因而诗人郑重其

事地向歌者请求“莫向春风唱鹧鸪”。最后诗人诗赠歌者，实际上是意味着听者（诗人）早

已为歌者歌声中那回肠荡气的魅力而倾倒，乃是歌者的知音；当然，他也希望歌者能成为这

“心声”的知音，抚慰诗人客居异乡的羁旅之情。这就使歌者──听者、听者──歌者在感

情上得到了交流和融合。诗意最特别的地方正在于斯。因为，唐诗虽经常写到女性，但女人

在诗人的心中多不过是男人满足欲望的合作者，娱乐遣兴的对象。如

《陌上赠美人》

李白

骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。

这首诗一作《小放歌行》，完全是一首得意的艳遇诗，交流的方式也完全两样。可以确

信，上首小诗取得了深沉感人的艺术效果。

唐末“丑才子”罗隐《赠妓云英》则有借题发挥之意：

锺陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人？

这首诗为云英的问题而发，是诗人的不平之鸣。罗隐“少英敏，善属文，诗笔尤俊”，

却屡次科场失意。此后转徙依托于节镇幕府，十分潦倒。罗隐当初以寒士身分赴举，路过锺

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陵县，结识了当地乐营中一个颇有才思的歌妓云英。约莫十二年光景他再度落第路过锺陵，

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赠别诗，另述。

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独孤及《送开封李少府勉自江南还赴京序》

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《唐才子传》

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今江西进县

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

又与云英不期而遇。见她仍隶名乐籍，未脱风尘，罗隐不胜感慨。更不料云英一见面却惊诧

道：“怎么罗秀才还是布衣！”罗隐便写了这首诗赠她。深沉悲愤，一语百情。

寄赠这类作品，也多是情真意切，感人之至的。如杜牧的《寄扬州韩绰判官》：

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？

这是既是一首赠诗又是一首调笑诗。诗的首联是写江南秋景，说明怀念故人的背景，末

联是借扬州二十四桥的典故，与友人韩绰调侃。意思是说你处在东南形胜的扬州，当此深秋

之际，在何处教玉人吹箫取乐呢？意境优美，清丽俊爽，情趣盎然，千百年来传诵不衰。

应该特别指出的是，唐代寄赠七绝，有以否定、疑问等语势作波澜的风调。动辄休、莫、

谁、何，辞气特别恳切，例子触处皆是。李商隐的《寄令狐郎中》，是写给以前于己有帮助

却在不同党派的朋友的，亦用此法：

嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

今人刘学锴评此诗：“有感念旧恩故交之意，却无卑屈趋奉之态；有感慨身世落寞之辞，

却无乞援望荐之意；情意虽谈不上深厚浓至，却比较直率诚恳。”这个论断颇为中肯。

寄赠作品中有一些长长短短的家书，有写给孩子的，如李白《寄东鲁二稚子》；有写给

兄弟的，如白居易的《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所

怀，寄上浮梁大兄，于潜七兄，乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》。情韵最是波动人意的

是写给妻子的。

夫妻之情是人之大伦，唐人赠内作品最为丰富。李白赠内之作最多，他有《秋浦感主人

归燕寄内》、《秋浦寄内》、《在浔阳非所寄内》、《南游夜郎寄内》等一系列作品，抒写夫妻离

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别后“宝刀截流水，无有断绝时”的相思；杜甫亦有“叹息为妻子，我何随汝曹”，“何日

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兵戈尽，飘飘愧老妻”，“今夜鄜州月，闺中只独看”的体贴；而白居易新雨桑初、舟中灯

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下，时时有“莫对月明思往事，损君颜色减君年”的关切。刘兼《江楼望乡寄内》浩叹“云

生陇首秋虽早，月在天心夜已长。魂梦只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯”；崔融在边塞痛惜“旅

魂惊塞北，归望断河西”，寄望“春风若可寄，暂为绕兰闺”；元稹对与自己共同渡过“贫贱

夫妻百世哀”生活的亡妻韦蕙写下“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”的痛念之句，度日

如年的心情，读来令人动容。下面以白居易的《赠内》为例，谈谈传统婚姻中的夫妻之情：

《赠内》

白居易

生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。

黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。

陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。

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李白《自代内赠》

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《飞仙阁》

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《自阆州领妻子却赴蜀山行三首》其二

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《月夜》

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《赠内》

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人。

人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。

蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。

君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。

庶保贫与素，偕老同欣欣。

白居易满怀感激之情称赞乃妻之贤，表示“庶保贫与素，偕老同欣欣”，这是有代表意

义的。

诗人因其自身的文学修养，对与“爱情”这一包含着爱慕、追求、欢会、伤别、遥思等

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心绪意思的内在体验，有着表达上的优势。在众多的赠内诗中，唐人喜欢用“黔娄妻”事

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称贤；用“太常妻”事致歉；用“孟光”事示爱。这三个相度之和是“德重于色”，或者

说唐代文人生死与共的妻子的形象，也就是自己的“齐家”伴侣。我们知道，在传统的婚姻

爱情中，婚姻是把爱情纳入血缘亲情的方式，这就是所谓“生为同室亲，死为同穴尘”。它

使夫妻关系坚不可摧，不会随浪漫激情褪淡而消失，如同《一声叹息》里梁亚洲对妻子宋晓

英说的，你就像我自己的胳膊，摸起来没有感觉，砍掉又疼。也许一直存在“审美疲劳”，

但是主动的自发的天然的联系不可断绝。这也许是古典爱情最浪漫的内容。

有这样一个故事，薛媛是晚唐濠梁人南楚材妻。楚材离家远游。颍地长官爱楚材风采，

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欲以女妻之。楚材欲允婚，命仆回濠梁取琴书等物。“善书画，妙属文”的薛媛，觉察丈夫

意向，对镜自画肖像，并写了下面这首诗以寄意：

《写真寄外》

薛媛

欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已惊颜索寞，渐觉鬓凋残。

泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。

这诗表达了诗人对远离久别丈夫的真挚感情，隐约透露了她忧虑丈夫“别依丝萝”的苦

衷。刻画心理活动既细致入微，又具体形象，时而喃喃自语，时而如泣如诉，诗情画意，跃

然纸上。楚材展读，内心疚愧，终与妻团聚。

朱光潜先生说：“中国爱情诗大半写于婚媾之后。”这句话反方向来理解就是中国文人结

婚之后恋爱才开始。男女之爱本是精神和肉体融汇共振的复杂生命现象，千载而下，他们的

婚姻中究竟有几分爱情的成分，后人实难得知。但是，文学艺术最重要的性质是表现生命本

身，如果李白杜甫白居易没有受真情实感的驱动，恐怕不会有这么情词恳切的抒写。并且，

传统的婚姻并不是没有婚外的诱惑，关键是当事人面对诱惑的态度。“结发为夫妻，恩爱两

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晋·皇甫谧撰《高士传》说黔娄是齐国一个不爱卿相之聘的高人，其妻施良娣功不可没。陶渊明《五柳

先生传》以“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’”引以为，西汉刘向《列女传·贤

明·鲁（此作‘鲁’，或误耳）黔娄妻》记载“黔娄既死，妻独主丧……犹谥曰康。”曾子曾热情赞叹：

“唯斯人也而有斯妇。”

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《后汉书·儒林列传·周泽》有“太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”之谑

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唐·范摅《云溪友议》卷上，濠梁，今安徽凤阳。颍，今河南许昌。

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不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。”触动楚材心灵的其实就是这个难于割舍的“恩爱”。并

且，如果“恩爱”只是男尊女卑的单方面的隐忍、感激，也就不会激得楚材回心转意，其中

肯定还有更深沉的内容。李白在《秋浦寄内》写道“结荷倦水宿，却寄大雷书。虽不同辛苦，

怆离各自居。”“江山虽道阻，意合不为殊。”这“意合”，因为朴实，所以沉静，这是一种“君

须怜我我怜君”的相互怜惜，在风浪中相持相守的难舍恩情。没有轰轰烈烈的情爱炸弹，只

有云淡意远的关切体贴，只有情到深处有还无的刻骨相思。

《秋思赠远二首》（其一）

王涯

当年只自守空帷，梦里关山觉别离。不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。

这是一首爱情诗吗？岂止是而已，它简直是一首非常性感的古典爱情诗。诗人对月怀人，

浮想联翩，仿佛那弯弯新月就是娇妻的蛾眉，——一切尽在不言中，这就是中国式的蕴藉风

流。艾迪生《旁观者》说：“想象必须是热的”从另一个意义上讲，艺术想象一定是在含有

炽热的感情中诞生的。谢冕《重新创造的艺术天地》要求读者做的一件事，就是要把诗中所

提供的东西“泡”出来。这种古典之爱，好比“用一根柴禾也炖得一整个猪头”，是一点一

滴细火慢煨起来的，看起来虽不过“瘾”，品起来却是“浓得化不开”。在朴实平静中自然有

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“没命成灰土，终不罢相怜”的幽幽不绝。相传王涯对妻子情笃，虽做高官而“不蓄妓妾”

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，用情很专一。如果我们先让想象“泡”一“泡”自己的神经，再读他的这两首诗，应该

可以理解什么叫“经典浪漫”了。

李商隐的《夜雨寄北》也是这样一篇非常有神韵的怀念亡妻的抒情诗：

《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

这首短诗先是问答和对眼前环境的抒写，然后即设想来日重逢谈心，那时节，西窗闪着烛光，

他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。实际是以往日的欢悦，反衬今夜的孤寂。语浅

情深，含蓄隽永，人以为“奇绝”。

2) 酬赠

酬，顾名思义，有以诗文应对之意。或赠或答，亦或有赠有答，是为酬赠。如果把这个

概念外延一下，所有的唱和诗篇都应属于酬赠的范畴。但在这里我们不做过多考虑。酬赠也

有很多种。在此我们根据用途简单分做两类：酬答和题赠。

酬答，就是回赠，回复友人赠言（诗）的诗。一般的来说，这类答诗总免不了或多或少

的有应付的痕迹，随声附和，吹捧奉承，就事论事占的比重较大。由于“情”的限制，精品

并不是非常多。但也有少数的精品值得回味，王维的《酬张少府》，全诗着意自述“好静”

之志趣。

晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。

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苏武《留别妻》

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《欢闻变》南朝民歌

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《唐才子传》

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

前四句全是写情，由于到了晚年，只好“惟好静”了，隐含着伟大抱负不能实现之后的

矛盾苦闷心情，也有不满朝政的牢骚。颈联写隐逸生活的情趣。末联是即景悟情，以问答形

式作结，故作玄解，以不答作答。含蓄而富有韵味，洒脱超然。

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酬答诗有一道靓丽的风景，那就是唐代女冠酬寄诗的酬唱情怀。唐代女冠诗人生逢大

唐，又凭藉女冠衣钵和妙兼色艺、慧擅声诗的一技之长加盟诗界，与士大夫文人和社会名

流风流兴会、诗酒往来，既备夫妻、情侣、朋友多维视角，又兼夫妻、情侣、朋友多种身

份，给人以多方位的暗示和启迪。构成唐代诗坛一道令人瞩目的景观。女诗人往往把人情

美与自然美、社会美有机地融合起来，从而构成极有诗意的酬和寄赠。我们可以从中领略

到一种或真率、或婉媚、或清雅、或灵慧的风韵情怀。如鱼玄机《和友人次韵》：

何事能销旅馆愁，红笺开处见银钩。蓬山雨洒千峰小，嶰谷风吹万叶秋。

字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯。欲将香匣收藏却，且惜时吟在手头。

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“一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，远望能无化石心？”鱼玄机

用情极苦，造意极媚，但始终有一种酸醋意。薛涛《寄张元夫》与之殊趣：

前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。

诗中张元夫是薛涛结识的一位异性知交。读这首诗给人的感觉好像诗人在与张元夫平等

交流人生的苦闷与失意，于感慨怅叹中表露出作者深遥的幽恨寂愁。

唐代女冠诗人凭借其特殊的身份和超群的才情灵慧，闯入文人士大夫一直垄断的酬唱圈

内，开辟了女性酬寄诗的园地，创作出数量质量均十分可观的酬寄之作，使女性创作题材的

视野得以拓展，功莫大焉。

题赠也分为很多种。我们在此介绍两类，第一类，指士人写给官员求得赏识和推荐的诗

即投赠。另一类是听乐、题画诗，就是诗人听他人演奏或为他人题画而赠的诗。

士人为了寻求进一步的发展，常将自己的作品投赠给朝中的官员以求赏识，并加以保荐。

这种求职手段在当时来说是不可避免的。这类社交性的诗，带有明显的急功求利的企图。常

人写来，不是曲意讨好对方，就是有意贬低自己，容易露出阿谀奉承、俯首乞怜的寒酸相。

相较而言，杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》就显出特别来了。杜甫自二十四岁（735）在洛

阳应进士试落选，到写此诗的时候已有十三年，特别是到长安寻求功名也已三年。杜甫从天

宝五载至天宝十四载，在长安居住10年间他不断写诗投赠权贵，结果却是处处碰壁，素志

难伸。青年时期的豪情，早已化为一腔牢骚愤激。在杜甫困守长安十年时期所写下的求人援

引的诗篇中，要数这一首最好。投赠诗作却能做到不卑不亢，直抒胸臆，吐出长期郁积下来

的对封建统治者压制人材的悲愤不平，这就是他超出常人之处：

纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。

甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。

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女道士

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裯（chóu ，单被）

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《次韵西邻新居兼乞酒》

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。

自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。

此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春。

朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。

主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。

窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

天宝七载（748），韦济任尚书左丞前后，杜甫曾赠过他两首诗，希望得到他的提拔。韦

济虽然很赏识杜甫的诗才，却没能给以实际的帮助，因此杜甫又写了这首“二十二韵”，表

示如果实在找不到出路，就决心要离开长安，退隐江海。

此诗先以平叙的方法写了诗人自己的求学经历，自赞“读书破万卷，下笔如有神”。然

后，通过白描，类比叙述了自己的壮志未酬。最后，用韩信典故明确自己渴求被举荐的想法：

“常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。”从结构安排上看，这个结尾是从

百转千回中逼出来的，宛若奇峰突起，末势愈壮。它将诗人高洁的情操、宽广的胸怀、刚强

的性格，表现得辞气喷薄，跃然纸上。正如董养性所说：“词气磊落，傲睨宇宙，可见公虽

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困踬之中，英锋俊彩，未尝少挫也。”吟咏这样的曲终高奏，诗人青年时期的英气豪情，会

重新在我们心头激荡。我们的诗人经受着尘世的磨炼，并没有向社会严酷的不合理现实屈服，

反而显示出一种碧海展翅的冲击力，把全诗的思想性升华到一个新的高度。

听乐赠诗者往往别出机杼，例如李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》中“寄语”二字

含义特别丰富：

《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》

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李颀

蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。古戍苍苍烽火

寒，大荒沉沉飞雪白。

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转引自仇兆鳌《杜诗详注》

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董大即董庭兰，是当时著名的琴师。所谓“胡笳声”，也就是《胡笳弄》，是按胡笳声调翻为琴曲的。所

以董大是弹琴而非吹奏胡笳。

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊摵摵。董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更速皆

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应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋

母声。川为净其波，鸟亦罢其鸣。乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长

风吹林雨堕瓦。迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。

长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。

李颀此诗，约作于天宝六、七载(747—748)间。值得特别注意的是，这首诗关联着三方

面──董庭兰、蔡琰和房琯。写董庭兰的技艺，要通过他演奏《胡笳弄》来写。要写《胡笳

弄》，便自然和蔡琰联系起来，既联系她的创作，又联系她的身世、经历和她所处的特殊环

境。全诗的特色就在于巧妙地把演技、琴声、历史背景以及琴声所再现的历史人物的感情结

合起来，笔姿纵横飘逸，忽天上，忽地下，忽历史，忽目前。既周全细致又自然浑成。最后

对房给事含蓄的称扬，既为董庭兰祝贺，也多少寄托着作者的一点倾慕之情。李颀此时虽久

已去官，但并未忘情宦事，他是多么希望能得遇知音而一显身手啊！

题画诗也是不让峥嵘。最著名的题画诗属杜甫的《丹青引赠曹霸将军》，曹霸是盛唐著

名画马大师，安史之乱后，潦倒漂泊。为路人画像卖画为生，还遭到流俗的轻视。唐代宗广

德二年（764），杜甫和他在成都相识，十分同情他的遭遇，便写下这首《丹青引》为其歌哭：

将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文彩风流今尚存。

学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

开元之中常引见，承恩数上南熏殿。凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。

良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动，英姿飒爽犹酣战。

先帝玉马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。

诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。

玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。

弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相。幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。

将军画善盖有神，偶逢佳士亦写真。即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。

途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎缠其身！

壈

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画家的辛酸境遇和杜甫的坎坷蹭蹬又何其相似！诗人内心不禁引起共鸣，感慨万分：自

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摵（shè）

22

壈（）

lǎn

唐诗二十讲 纪赠2 张爱华

古负有盛名、成就杰出的艺术家，往往时运不济，困顿缠身，郁郁不得志！诗的结句，推开

一层讲，以此宽解曹霸，同时也聊以自慰，饱含对封建社会世态炎凉的愤慨，抒发自身晚年

失意之怅惘。这一点有“借他人酒杯”的意思，若与白居易听乐赠诗《琵琶行》“同是天涯

沦落人，相逢何必曾相识？”相比，白氏自比“琵琶女”，实则是顾影自怜了。

杜甫以《丹青引》为题，热情地为画家立传，把深邃的现实主义画论和诗传体的特写融

为一炉，在中国唐代美术史和绘画批评史上也有一定的认识价值。

题赠诗中还有一些非常特别的例子，它们是回复权要赠礼（诗）的诗歌。例如张籍的《节

妇吟》，表面是一首男女情事之诗，骨子里却是一首政治诗；题为《节妇吟》，却用以明志：

君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光

里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

此诗一本题下注云：“寄东平李司空师道”。李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，

又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以还，割据之藩镇，用各

种手段，勾结、拉拢文人和中央官吏。这首诗便是为拒绝李师道的拉拢而写的。它通篇运用

比兴手法，委婉地表明自己的态度。

首二句说这位大人既明知我是有夫之妇，还要对我用情，此非守礼法之士甚明，语气中

颇带微辞，含有谴责之意。这里的“君”，喻指藩镇李师道，“妾”是自比，直接指出师道的

别有用心。接下去诗句一转，说道，我虽知君不守礼法，然而又为你情意所感，忍不住亲自

把你所赠之明珠系在红罗襦上。表面看，是感师道的知己；如果深一层看，话中有文章。继

而又一转，说自己家的富贵气象，良人是执戟明光殿的卫士，身属中央。表明自己“既嫁从

夫”，也是唐王朝的人喔。紧接两句作波澜开合，感情上很矛盾，思想斗争激烈：前一句感

谢对方，安慰对方；后一句斩钉截铁地申明己志，“我与丈夫誓同生死”！最后以深情语作结，

一边流泪，一边还珠，言词委婉，而意志坚决。“你虽有一番‘好意’，但我不得不拒绝。”

这就是张籍所要表达的，可是它表达得这样委婉，李师道读了，也就无可奈何了。古典诗词，

有以夫妇比喻君臣的传统，而张籍似乎推广了这种比喻的意义，或者竟然是受了朱庆余创意

的启发也未可知。