“什么召唤思”

“什么召唤思”

文章一开始就显出了海德格尔的追问思路。

追问何谓思跟那召唤思的东西密不可分。这里召唤思的

东西（das，was Denken heisst）不要理解为实指对象物，接

着往下看就会明白。

追问召唤思的东西，也即有待思虑的东西。

我们是理性生物，我们能够思想，但我们却没能思想。

原因是我们没有并通达那召唤思的东西。

第四、五、六段（参照孙周兴译本P135-136）可以说简

洁地展示了文章追问思的整个过程。

看看海德格尔用的这些词

能够（vermögen）―喜欢（mögen）―倾向

（die Zuneigung 好感、喜欢）―允诺（der Zuspruch）―守

持（Halten）、守护（Hüten）、保持（behlaten）―记忆（die

Gedächtnis，思Denken之聚集）―思念（An-denken）―

允诺（der Zuspruch）―喜欢（mögen）

我们会有一疑问，就是海德格尔这篇文章是讲何谓思或

者思何以来，那海德格尔现在是在思吗？这种追问可跟我们

现在熟悉的所谓科学逻辑的方式大不一样！？通过这些词形

可否体察海德格尔到底是怎样来追问思的，很明显这里展现

了追问思的环形结构。语言显隐即索引。

学习思想意味着去关注有待思虑的东西。可思虑之物从

自身而来给予我们思想。

那最可思虑之东西怎么显示呢？

我们尚未思想

以下列举了种种不会思的迹象

这篇文章1952年5月在巴伐利亚广播电台做的演讲。

当时二战完结不久，战争把一切东西都毁了，整个欧洲处于

废墟之中，人们“无家可归”。在这样一个时代，在德国的

邻国有一哲学家萨特打出了新人道主义（存在主义）的旗帜，

提出“存在先于本质”，要求人们承担自己责任，行动起来。

所以人们会说，现在“缺少的是行动而决不是思想”。

海德格尔则说，在我们这个激发思的时代，人们恰恰行

动过多而思之甚少。

人们喜欢变换论调，会说现在某某外国哲学家在德国讲

新人道主义，人人都对哲学感兴―趣（Inter-es），这种思

想是在哲学里的。怎么能说不会思呢？

海德格尔分析了兴趣（das Inter-es）的词形词义，前

缀“inter”有“进入”、“在

••••••中”等之义，

后面“es”在拉丁语中表示“存在”。所以德语兴趣的意思

即：处于事物之下或之中，置身于某个事物中心并且寓于这

个事物。对“兴趣”来说最重要的是某个“有趣的东西”，

人们在意的是是否有趣（德语das Interes 也有利益的意思），

因此人们会“见异思迁”。海德格尔说，人们说对某事物感

兴趣时，就把该事物抛入了漠然无殊和索然乏味的境地之中

了。

那成年累月地专研伟大思想家们的论文和著作（比如你

在细致阅读柏拉图的对话），能保证我们在思吗？我们若自

以为像这样就是思的话，我们真掉进了假象（“做哲学”）而

不自知。

最可思虑的东西显示自身，我们不会思。我们不会思或

尚未思并不仅仅是对时下思想状态的轻蔑判断。更重要的是

在于，可思虑的东西从自身而来给予我们思想，而我们尚未

思想，是因为可思虑的东西并不依赖于我们朝向它、表象它，

以一种人的方式并不能加以弥补（区别于以往主体哲学里所

谓的通过主体的主观能动性把握客体）。

可思虑的东西本身久已从人那里扭身而去。那这扭身而

去是在何时以何种方式发生的呢？

这样问很容易误认为扭身而去是在先前某个历史学时

间发生的、现在的某个历史时刻，是一个历史事件。决不是

这样的，扭身而去（Abwendung、转身背离）是在朝向

（Zuwendung，转身面向）范围里发生的。

这里停下：这“朝向”是人朝向给予我们思的东西吗？

如果这样理解即是我们一朝向召唤思的东西，它就扭身而去。

这也是我开始的读解。但细想是有问题的，因为召唤思的东

西扭身而去，那如何理解这“扭身而去的召唤”？

所以这“朝向”、“转身面向”【翻译时就应该注意最好

区别下，前面海氏谈到可思虑的东西不依赖人们“朝向”

（zuwenden）也是用的这个词，容易搞混】是指召唤思的东

西“转身面向”，也惟在“转身面向”已经出现的地方在能

扭身而去（转身背离），这样“扭身而去”才能成为“召唤”，

才能“已经”向人的本质允诺，托付给人思。

我们跟随海德格尔追问思之召唤，一步一步陷入一种紧

迫被逼问之中。我初读时，那贯穿文章的“我们”都可向单

数人称索引词（代词）“我”置换，哲学若是思的学问，那

你会思吗？到底怎么才能思？你可有幸聆听思之召唤？你

等待••••••

海德格尔到此（P140）回顾前面召唤思的过程，是空洞

断言吗？是在试图去思吗？在这个技术时代，你必须面对科

学审问。那些说法与科学还有一点关系吗？

海德格尔说这种追问要成为思，就必须与科学毫不相干，

我们要守住助跑所必需的距离，借以才能成功地跳跃（Sprung）

和入思。

科学与思

我们隐约记得在《阿那克西曼德之箴言》中，海德格尔

提到关于翻译阿那克西曼德箴言的困难，横亘在我们面前的

鸿沟，不仅仅是时间距离，更是关涉到运思之实事，在箴言

中达乎语言（希腊语/德语）的东西。跳跃更是意味着试图对

后者的跨越（空间）。

在这里跳跃意味着不同空间层面的转换，跃入另一境地。

即科学不思想。

科学方法与思的方法区别：逻辑推论和入思

科学与思相区别的两种思路：尺度计算和让自行去蔽中

自行显露的描述指示

思应合、指示在自行遮蔽中显现而昭示自己的东西，指

引通向那个召唤人去思的东西的道路。

召唤思的东西转向扭身而去，在此隐匿。

自行隐匿是扣留即是本有，所以更本质性关涉于人，比

一切现实之物更具当下性，我们的本质被占有。

自行隐匿并没有消失仍在场以其方式抽吸（召唤）我们，

引我们指向自行隐匿者

人的本质乃是被引向吸引我们的自行隐匿者，即被吸引

中，人的本质被烙印。

人的本质在于指引，人是指号。

我们是被传召者――“被抽吸或召唤向”――

“自行隐匿者召唤思的东西”

问中，海德格尔并没有告诉我们思是什么（实体对象化理解），

思或许是转向而扭身而去本身这回事，向我们展示了召唤思

的过程。

召唤思意即把我们召唤入思，思考“思”这行为本身，

“思”怎么可能的，而不是思“什么”，在于敞开“思”本

身的存在显隐运作。

参考文献：

[1]海德格尔《什么叫思想》《演讲与论文集》海德格尔

著孙周兴译生活.读书.新知三联书店

[2]海德格尔《什么召唤思》《海德格尔选集》下海德格

尔著刘小枫译生活.读书.新知三联书店

[3]萌萌《“人是无意指的指号”――读海德格尔《什么

召唤思？》《萌萌文集》萌萌著张志扬编上海译文出版社