论海德格尔对主体的消解

哲学CBXK

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现时代的科学技术越来越深刻

地政变特人们的生活和世界，列此每

口王珏

一个现代人都能感觉到。1955年．18 十发生纬度中”。o

贝尔奖获得者在一份呼吁书中 位谢首先我们看一看海德格尔所理解

先．存在被逻辑 络起着支配作用．首

很明确地声明：“科学，乃是人类通往 的主体在逻辑的纬度上披造成的过

而根据律使得存 化为最空的概念．继

更加幸福的生活的道路”o．袅达了那 程。海德格尔认为，人是顿悟着存在

个时代人流行的看法。而与他们同时 的存在者．而形而上学的历史恰恰是 在者与存在者直接相连．存在被彻底

在被遗忘的历史。“存在之被遗忘 蹋开。 深深地为科学技术及其所造成存

代的海德格尔却一反这种乐观情调，

近代哲学与传统形而上毕相比

的人 状态乃是存在与存在者之差异的被遗

类的生存境域而担忧。他写道：“真正 忘状态。”o形而上学混同了这种差 自始就包古着一个深刻的稠见：认识

测的不是世界变为彻业彻尾 高深典

异。其惯常办法是“劈头就说‘存在’ 的对象必须一开始便是意识，人不能

术世界，更为可怕的是人们对这 这个词有塌空的因而是统治一切的含 脱离意识而有自己的认识对象。由此 的技

坜世界变化毫无准备．我们还没有能 义。”o比如黑格尔在(／b逻辑)中就“

万事万物都被刷上了一层意识的油

“存在”作为全部体系的起点并解释 彩，而人因其意识从众存在者中突出

力沉思，击实事求是地辨析在这个时

代中真正到来的是什么。”o厘漪时代

道：“如果我们试观察全世界，我们说 出来．成为哲学的焦点。遮本来包含

的生存境域从而为人类找到安身立

在这个世界中一切皆有．外此无物，这 若一个巨大的转机，只要再深人追闸

命之所的巨大使命感，使海德格尔{采

样我们便抹煞了所有的特定的东西， 一个问题．即物如何对人而宙成为可

识到，随着科学技术的发展，人 刻意

于是我们所得的是绝对的空无”。o这 通达的．存在的问题就会器露出来。

越丧失了其存在之根，而这种状 越来

样，存在战了一个最高同时也撮没有 为人们K期忽视的人类生存的根

基

况的恶化是通过近代哲学把人造成 内容的概念。于是在此只剩下一种可 将舍重新显现。然而遗憾的是，从笛

为“主体”而实现的。海德格尔认为． 能性，就是“离开‘存在’这十空而普遍

卡尔开始占去哲学家全部视线的就

一旦世界和人“只还有纯粹的技术关 的词并奔向存在者自身的个别领域之 不是意识如何可能的问题，而是确定

如何可能的问题。之所以台 性、知识

系”时．“这已经不{1}是人今最生活于 特殊情况去。”o但在具体研究存在者

其上的地球了”，“人已经被连根拔 十别领域之前，还有一个问题，即存在

如此，是因为近代哲学仍然没有摆脱

上学的立场。埘确定性的传统形而

起”。者为什么存在?这里就引A了根据 。

寻

这样．对主体或主体于錾而上学的 律，即投有根据便一无所有。于是对 求一直是形而上学的目的，而它的手

成为拯救上述人类危机的关 消解便

存在者存在的追问就变戚了对作为根 段从来就是逻辑。笛卡尔把数学看作

在，那么海德格尔是如何实现对 钝所

据的另一个存在者的追寻，一个存在 确定性的典范，而希望所有门类的知

的消解的呢?在我看来，他主要 主体

者被归属于另一个更高的存在者。这 识都具有数学那样的确定性。他正是

了一个纬度的变换．Ⅱp用时间 在亚里士多蒋那里最终形成了一个等 是实现

依照教学演绎的逻辑风格制定了他

则。当要为关于 的探求真理的指导原

之维代替了逻辑之维，借用一句海德 级森严n々逻辑构架，而存在则被湮没

无闻。在存在隐没的过程中，逻辑始 存在者的知识的整体寻求基础时，这

格尔的话：“人的存在被拦人了另一

。长白学卅2000．3

论海德格尔对主体的

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字

样的基础就不能是任何一个具体命 间。海德格尔对主体的消解是用时间 于“那里”，而是对“那里”的超

越。这 题．而H能是“我思”——命题所从出 的纬度代替了逻辑形而上学的纬度。 样一来，人作为生存着的超越

就溢人 者，由此人被确定为基础。但这被确 海德格尔从“存在”的古希腊语义 诸种可能性之中。这样人就达

于他的 定的人却只有一个定义——能思．所 中受到启发．把存在者的存在描述为

本质．被置于本己的可能性

即纯粹的 可能性。在参数时间、主

以更确切地说是人被造成能思的主 “一切东西都是彼此敞开的 于是

体、技术统治

一 下的“无距离”指的是人对物只有

体后才成为基础的。“我思故我在”实 一方向另一方展开自身，一古把自身

质上是”作为‘我思’的理性在最高原 种可能性：均等的“近”。明白丁这一

托与另一方，从而一切都保持其自

理中专门被设定为一切存在规定的 身。”o而为存在者相互敞开，相互通 点，作为主体的人应当以这种纯粹的

引线和法庭”，o而这法庭中通行的唯 达开辟道蹄的乃是“近”，“近”与存在 可能胜为基础，而不应喧宾夺主，将

一种可能性中．将 者的=I{：|互敞开之问不存在任何逻辑或 自身闭锁在主体这

一法律就是逻辑上的明晰性。这一点

的先后关系，而是现象学意义 物cj{锁在框架这一种可能性中，而使 时间上

在康德那里表现得更清楚。他把人看

作感性、知性和理性三种能力的集

上的本来一体。用“近”是强调人这个 自身的生存根基暖昧不明。

后期更强调“思”对人 海德格尔

古，“逻辑则被看作一种先天的科学 存在者在生存活动中与其他存在者的

或知性和理性使用法规的学说。“o而 “亲熟”，而这同时也就是与其他存在 生存根基的养护作_F1；I．并指出，“思的

人为自然界立法只不过意味着人凭 者的榭互敞开。人在生存中总是不断 任务就应该是：放弃眦往关于思的事

定的思”。o这实际上也是直指 地与物打交道，将物纳入自己的话动， 情的规

其理性成为法官而依最神圣的法律

——逻辑来决定自然应当如们被看 海德格尔将之称为“去近”．最常见的 主体形而上学。主体形而上学的公式

待。 “去近”当然就是对物的工具使用。 是：人——理性——逻辑——世界观

由此看．以笛卡尔和康德为主要 代

“去近”并不以我们埘物的了解为前 ——存在者，黑格尔的认识论、逻辑

们生发的所有意义姒 学、本体论三者统一的命题已不自觉 提，相应物对我

造轰的近代哲学在人与存在者之间

成了一种表象关系，世界作为存在

我们经由“去近”对它的“近”为前提。 地道出这一点。在海簿格尔看来，披

者整体被把握为圈象(充斥着逻辑原 人总是处于一个又一个前后糊继的 逻辑规约的思正如被放在岸上的

则的世界观)．人作为主体构成、占有 “去近”活动中，于是海德格尔以“此 鱼。而他的全部努力就是软化逻辑。

并依据这个图象来衷象存在者，“存 在”称呼人，“此”最普通的意义是这 消解被逻辑规约的主体，让思回到元

在者的存在就是在存在者之被表象 里、那里。这突出了人总是处于不同 基——在本真时问纬度上所揭示的

状态中被寻求和发现”o而纳入图象 处身情境的生存状态。 此在的本真生存状态．让鱼重同水

中。人变成了--种片而的主体，他和 继而海德格尔引人时间纬度，在 中。海德格尔通过消解主体，力罔使

物之间变成了一种进攻关系，人对物 其上重新对此在的生存状态进行描述 这一点成为共识：“我们是植物，不管

实行一种暴政，燃烧着的是征服的赦 使之更清晰、更有整体感。悔德格尔 我们承认与否，必额连根从大地中成

望。物只能以闫象造一7J。式存在，因 的时间不同于流俗构列问观念。他指 长起来．为的是能够在天穹中开花结

为异化为主体的人只能“这一种方 出，在现时代，作为参数的时问——。一 式看待物，他狭隘的视野甚至

粜。”o

无视地 十“现在”序列的前后相继占统治地 注释： 球作为人类居所的身份，

肆意地破坏 位，这是一种表象的、计葬的思维方 ①②③④⑤⑥⑧⑨⑩@⑩@⑩@

自已的家园而不自知。 式。而“当人们把一切都置人世计算 (海德格尔选集)，上海三联书店1996

那么转机何在?海德格尔指出： 的距离之际，恰恰就是一种无距离”， 年版。第】236、1238、1305、803、578、

“A的本质在于，人比单纯的被设想 o无距离指的是一切都等距。海德格

513、51I、883、899、385、1115、

26 1

1116、

为理性的更多～些。‘更多一些’在此 尔进一步指出，参数时间的权能之所 不能这样用加法来

L、1241页。

了解，仿佛流传下 以能够获得释放，仅仅是因为时问还 ⑦黑格尔：《小逻辑)．商务印书

来的人的定义依然是基术规定，然后 是并且已经是那种不同于那种参数时 馆1980年版，第194页。 只消加上

生存的内容体会一下此种 问的本真时间，即曾在、当jii『、将米的 ⑩康德：<逻辑学讲义)，商务印

扩充就行了，这个‘更多一些’的意思 一体。在这样的一个时间纬度上，人 书馆1991年版，第5

页。 不再是抽象的，而是有历史的，从而才

是更始原些固而在本质上更本质

蝗。”o也就是要把人的生存放在新的 能戚为超越的。当人从一种处身情境

更始原的发生纬度上，惜守现象学的 进到另一种处身情境，从“那里”跳到 精神

来描述事情是如何发生的，这个 “这堤”时，“那里”不能被遗忘而必须

被找到的新纬度就是时间或本真时 域保持，这样才能观照出“这里”不同

2000

(作者单位：吉林大学哲学

社会学院长春市130012)

责任编辑：赵连君

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