《生活与哲学》第四课名词解释及辅文释疑
（一）名词解释
1.本原：指世界的来源和存在的依据。希腊文原意是开始，又译为始基。 2.相对主义（relativism）：它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准，往往陷入不可知论。。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
2.诡辩论：是一切利用似是而非的推理和论断否认真理或阻碍探索真理的思维方式的总称。诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。。
（二）辅文释疑
1. （教材第27页）“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？……圜则九重，孰营度之？……女歧无合，夫焉取九子？”这是《天问》中的话。“遂”，闻一多先生解释为“往也”。“初，始也。”意思是说，往古宇宙刚刚产生的时候，谁来告诉我们它的情状呢？“上下”，在这里特指“天地”。意思是说，天地未分，上下未形，当世界还是一片混沌的时候，谁来考订探析那时宇宙的奥秘呢？圜，就是天。天有九重，也就是俗语所谓九天。但是，这九重之天最初又是依靠谁的功力来制作完成的呢？女歧，指女神。合，匹也，配也。神女没有与其匹配的丈夫，又是怎样获取了九子呢？
2. （教材第29页）赫拉克利特说：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”这句话的意思是，世界是包括一切的整体，它是从来就有的。它的本质是变动不居、永不熄灭的“火”，其他一切都是由“火”形成的。宇宙生成的过程是火生气，气生水，水生土，土又还原成火。火可以化生一切，一切又化归于火。赫拉克利特认为，生成了的宇宙万物是永远流动、变化的，世上没有常住不变的东西。
3. （教材第29页）德谟克利特说：“一切事物的始基是原子和虚空。”德谟克利特认为原子
与虚空是万物的本原。他所说的原子，是指一种物质微粒，这种物质微粒是最小的、不可见的、不可再分的，是构成事物的最后单位。他认为，原子只有形状、排列次序和位置上的不同，没有性质上的区分，它们是永恒存在的。虚空则是原子运动的场所，原子在运动中由于彼此碰撞结合成世界万物。他利用原子和虚空结合产生万物的观点，反对宗教神话观念。他认为原始人在自然面前感到恐惧是由于无知，才导致猜想神灵是各种自然现象的原因。
4. （教材第31页）“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这是《易传·系辞下》中的一段话，《易传》作者认为是孔子的话。这句话的大意是，纷繁复杂的物质世界总是处在运动、变化和发展的过程中。太阳落下去以后，月亮就会升起，月亮落下去以后太阳就升起。太阳和月亮相互推移和运动变化，就产生了光明。冬天过去了，夏天就来了；夏天过去了，冬天又来，冬夏寒暑的相互推移形成了一年四季。所谓往，就是暂时的“屈退”，并非一去不复返；所谓来，也不是永远的存在，而只是事物暂时的“伸进”。屈退和伸进交替推移就产生利益。一岁有四时之序，事物有屈伸。当屈时就屈，当伸时就伸，如此才符合物质世界运动变化和发展的规律。
5. （教材第31页）毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”毕尔生是英国马赫主义者，在他看来，运动都是相对于人的观念和知觉来说的，离开了观念和知觉谈运动，谈“什么在运动以及它为什么运动，这是一个无聊的问题。”这就从根本上否定了运动是物质的运动。6. （教材第31页黑格尔说：“世界的发展是‘绝对精神’的自我运动。”）黑格尔的“绝对精神”不同于“上帝”，“上帝”是在世界之外，“绝对精神”却是内涵在世界之中，并通过整个世界的变化发展来展现自己。理解黑格尔的“绝对精神”是比较复杂的，我们可以从一个相对较简单的问题入手来分析“绝对精神”的意思。世界为什么运动？世界为什么会是这样，而不是其他的样子？黑格尔的观点就是源于对这些问题的回答。黑格尔认为，世界之所以是运动的，它必定自身蕴涵着一种精神性的力量，否则它为什么要运动呢？世界的样子从逻辑上讲可以有无数种可能，它为什么舍弃了其他可能，而朝着今天这个样子的方向发展而来？这表明世界之中必定蕴涵了、并受到一种精神性力量的支配，有了精神的目的指向才有了发展的方向性，进而发展成今天的样子。这种蕴涵在世界自身之内，支配世界发展的根本动力就是绝对精神。唯物主义认为，世界的运动是“绝对的”，但这个绝对不是绝对的精神，而是物质。世界运动源于物质自身蕴涵的内在矛盾，而不需要什么精神性的力量推动它。
7. （教材第32页）王夫之说：“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静。”这句话是王夫之针对宋明理学的开山祖师周敦颐说的。周敦颐在他的著名的《太极图说》中曾说：“太极动而生阳，动极而静，静极而生阴，静极复动，一动一静互为其根。”周敦颐的这句话最大的错误就是割裂了运动和静止的关系，认为“动”就是“动”，“静”就是“静”，二者互不相干，没有看到运动中有静止，静止中有运动。基于此，王夫之对周敦颐的说法进行了批评。他说：“太极动而生阳,动之动也。静而生阴,动之静也。……一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,皆动也。静者静动,非不动也。”他又说：“动者，道之枢，德之牖也。”因此，这句话的大意是，“静”是运动中的“静”，并不是“不动”。“动”是相对于静止来说的动，运动中包含着静止，运动不排斥静止。运动和静止二者是统一的。
8. （教材第32页）惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”这句话的意思是，“太阳刚升到正中，即刻就西斜了，万物刚出生，随即又死亡。”惠施认识到事物在不断地变化发展，“中”和“睨”、“生”和“死”都是相对的；但是却割裂了运动和静止的关系，否认运动的相对静止，也就否认了事物质的相对稳定性，结果陷入了相对主义的诡辩。
9. （教材第32页）僧肇说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历
天而不周。复何怪哉？”这句话的意思是，“能吹倒山岳的暴风却十分安静，滚滚的江河都不在流动。”僧肇力图从变化中求不变。他认为，狂风、流水某一时刻在某一点上和另一时刻在另一点上，两点是互不相干、毫无联系的，没有发展和延续，也没有变动，所以说实际上是不变动的。他认为，一般人根据以前的事物已经迁徙而去，从而证明万物动而非静；实际上以前的事物只能停留在从前，不能来到现在，恰恰说明万物是静而非动。
10. （教材第32页）芝诺说：“飞矢不动。”芝诺认为，当我们说一支箭在飞时，只是说它在一定时间内经过许多点，在每一点上它都必须停留在那一点上。因此，它是静止的。把许多静止的点集合起来，仍然是静止的。由此得出结论：所谓飞箭实际上并没有动。芝诺从他不承认事物的矛盾法则的一贯立场出发，不承认动力本身就是矛盾。他认为，如果说飞箭在动，那就等于说它同时在这点上又不在这一点上，这是矛盾的，因而是不可能的。其实，当他把运动看成是矛盾而加以否定时，恰恰是不自觉地接触到矛盾的问题，反而揭示了运动中的客观矛盾。
11. （教材第33页）荀子说：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”这句话见《荀子·天论》，原话是：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之
匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。”天地运行都有其常道和常数，用今天的话说就是“规律”，常道和常数与人的主观好恶无关。上天不会因为人们讨厌寒冷，就废止了严冬；大地也不会因为人们讨厌遥远，就废弃了它的广远；君子也不会因为小人的干扰而放弃了自己的追求和作为。所以，上天有它的规律（常道），大地有它的规律（常体），君子也有他的道德和原则，这些都是客观的，不以人的意志为转移的。人所做的，只是认识其客观性，把握其规律性。这也就是君子的“常体”。
12. （教材第34页）荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！” “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”这句话主要是讲规律的客观性，认为自然、物质和客观世界是本原的，社会、精神和主观世界是源生的。人们尊重物质世界的客观规律，就会在认识和改造世界的活动中取得成功；违背规律，背道而行，就会在认识世界和改造世界的活动中导致失败。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这句话中的“大”和“从”
都是动词。“天命”就是物质世界的规律，“制天命”，就是认识和掌握物质世界的规律，“用之”就是运用物质世界的规律指导人们的实践活动。其大意是，与其尊崇天而思考和仰慕它，还不如把它当作物一样来控制着它畜养它！与其顺从天而颂扬和赞美它，还不如控制自然、利用规律，服务于人类的生活和实践！荀子的这一思想肯定了人类有认识世界和改造世界的能力，强调了人的主观能动性。
