《妈祖的子民：闽台海洋文化研究》/徐晓望著——上海：学林出版社，1999.12； 读《妈祖的子民：闽台海洋文化研究》
近年来，对中国海洋文化发展史的研究，已经成为人们议论的一个热点。然而，正如作者所述，传统学术界对这一跨学科研究的警惕，与报刊杂志的热情形成强烈的反差，使人感到一门新学科开创的艰辛。海洋文化史研究尽管曾被学者们忽略，但是它确实是我们民族的文化，中国人也觉察到海洋是自己发展的希望之所在。由于这是一门新创建的学科，海洋文化本身是一个有待界定的领域，没有现存的模式可以参考，因此作者在这本书里创造了一个模式，阐述了一个区域的海洋文化，也涉足了有关海洋的主要领域。作者阐述到，闽台与海外世界的交往首先是物质性的，自唐宋以来，福建与海外世界的贸易逐渐达到相当高的水平，迄至南宋与元代，泉州已成为世界上最大的海港。明清以来，闽台民众以其实际的行动冲破了朝廷的海禁政策，使传统的海外贸易得以继续，这种贸易，不仅是对海外诸国的，也是对中国沿海诸省的。海外贸易造成闽台商人集团的兴起，作者认为，海商的崛起促成了闽台与海外交往的第二个内容——人的交往。闽人因为经营商业而留居海外，便形成了最初的华侨；而后，随着经济的发展，尤其是近代以来世界航运事业的巨大变化，福建人到海外谋生
的越来越多，乃至形成三个福建人当中，有一个在海外、或是直接依赖侨汇为生的局面。闽人在海外的发展，构成一张广泛的网络，遍布海内外。作者论述到，如果说人的交往是海洋文化的第二个层次，那么，精神领域的文化特点与交往，更是我们必须注意的。若要探索中国海洋文化的特点，只有探索闽台民众信仰的海神，从中探讨他们的文化精神。至于在文化交流方面，自古以来，闽台与海外的来往就是最多的，其中包括印度佛教对中国沿海的影响，福建佛教对日本、朝鲜等国的影响，福建、台湾本土摩尼教、伊斯兰教、基督教的传播，闽台文化对东南亚的影响等等内容。由此可见，闽台曾是历史上中国海洋文化最发达的地方，不论在物质、人员、文化的交流等方面，闽台的发展都与海外世界有较深的关系，长期以来，它作为中国海洋文化的代表，在海洋发展方面具有较高的成就。
由于闽南人积极地向海洋发展，所以闽南人的性格兼具有农耕文化和海洋文化的特点，以致于闽南的民俗也具有海洋文化的特征。通过阅读，我们可以看出闽南的海洋文化特征主要表现在民间信仰、语言、价值观念、婚姻家庭、饮食习俗、建筑风格等方面。下面就从民间信仰、价值观念、婚姻家庭和建筑风格这几个方面来谈谈闽南的海洋文化特征。
从民俗发展史来看，闽台的蛇崇拜应是福建历史上与水运有关最早的民间信仰，与海洋有
关的信仰有瘟神崇拜等等，其中妈祖信仰传播到全国各地，成为中国最有代表性的民间信仰之一。妈祖，原名林默，又名林默娘，莆田湄州岛人，以女巫的身份进行活动到死后被封为“通天女神”。绍熙元年（1190年）妈祖由“夫人”晋封为“妃”，使妈祖身价倍增，逐渐成为人们航海时的保护神。元王朝时，为了保证漕运的安全，必须依赖海神妈祖的保佑，那时妈祖信仰已传遍国内沿海地带。明清时期，闽南人大批移居沿海岛屿和海外，把妈祖信仰也带到了移居地。由此可见，在闽南人向海洋发展的同时，妈祖便成为航海者的保护神，于是闽南人普遍信仰妈祖。
瘟神崇拜是福建最古老的民间信仰之一，台湾学者李丰懋先生介绍说：瘟神崇拜是西太平洋文化圈共同的文化现象，也就是说，不仅闽台有瘟神崇拜现象，中国其他的许多地区也有瘟神崇拜，在中国之外，朝鲜、日本、琉球、越南等国也都有瘟神信仰。闽南人送瘟神习俗称之为“出海”，每年祭祀瘟神王爷之后，都要将王爷的神位放置于船上，将其漂出海外。按照闽南的习俗，瘟船在哪里靠岸，表明瘟神王爷相中了什么地方，该地民众必须热情地欢迎，为其建庙祭祀，否则，一旦惹瘟神王爷发怒，该地百姓必遭瘟疫流行的报复。因此，闽南瘟船漂到沿海国家后，大多会受到移居国华人的祭祀，建造新的瘟神庙宇，这样，闽南人对瘟神的信仰便在移居国流行开来。
从价值观念上来讲，在闽南，不论士农工商，或妇孺老幼，他们在心理上都具有重利崇商观念。闽南人讲起生意经来头头是道，他们鼓励从商，亦儒亦商。从商之人，在社会上有较高的地位和较好的声誉。他们世世代代跟大海打交道，和狂风恶浪拼搏，同时又因为山多田少，人稠地狭，一部分人在恶劣艰险的自然条件下求生存，另一部分人便漂洋过海，拓殖移居地，披荆斩棘，体现了“爱拼才会赢”的人生哲学。因此，在他们的性格上，他们具有坚强必胜的信念，排除万难的决心，长期以来，不屈不挠的精神意志和乐观向上的拼搏精神，不顾生命安危，不怕风波之险，敢入不毛之地，敢闯异域他乡的大无畏精神，都表现的很突出。这就是一种“敢为天下先”的特质。
闽南文化具有兼容之美。在民居方面，有传统的古民居，雕龙画凤、金碧辉煌，也有西式的现代民居，高楼大厦，气势恢宏，还有古中有洋，洋中透古，中西合璧。
闽南人向海洋发展会直接影响到部分人的婚姻与家庭，这里有单边家庭和双边家庭之分。单边家庭往往是把唯一的妻子留在家乡，仅在原籍有一个家庭。有的华人出国前已经在家乡结了婚，由于经济困难，只能把妻子留在家乡，平时寄赡养费回家。等到他们在侨居地事业发展了，有了积蓄后，他们往往将妻子接去一起生活。还有的年轻华侨单身外出，在侨居国与土著女人、混血侨生、外国人结婚而成立家庭的，这也是一种单边家庭。
我们再来看看双边家庭的情况。许多华侨长期与其妻室分居两地，随着经济收入的提高，便在海外再行婚配，配偶一般是土著人、中外混血的侨生，或是国内新去的妇女，这便形成了国内和海外的双边家庭。双边家庭在中国的传统社会里被接纳和认可，一般来说，富裕的男子可以纳妾，于是在祖籍地的妻子便靠男人寄回家的侨汇生活，老家的妻子为家长，操持家里的一切事务及赡养公婆，而在移居地的妾便帮着丈夫发展事业，丈夫为家长。丈夫隔几年便回老家与结发妻子相聚，也有把妻接到移居国与妾住在一起的，也有把妾安排回祖籍国同妻子和父母住在一起的，这些情况都是学者们通过田野调查而发现的。
总而言之，要想了解闽南的海洋民俗，必须要探讨闽南的海洋文化特征。正如许多学者所强调的，对海洋文化特征的认识，不能仅从一个方面去讨论，应该把这些海洋文化特征放在一起作一个整体的综合的研究，这样才能发现闽南文化是处在海洋文化孕育中的。
