王进
宁波市文物保护管理所助理馆员
徐建成
宁波市文广局文博处副处长
内容提要：
本文以粗浅的资料考证，自唐代三江口建城和对外开放港口以来，宁波（古称明州）民间的海神信仰主要人物有鲍盖、黄晟、罗清宗、观音、妈祖、姜毛二神、如意娘娘等，到了清道光、咸丰年间才达到了崇拜妈祖的信念共识；并且从唐宋时期来往于中日韩的“明州商团”、福建商帮对于明州港发展的重要影响、“甬东天后宫”庆安会馆的建设对于宁波帮的形成与发展的重要意义、妈祖信仰对于宁波港历史地位的作用和影响等几个方面，分析宁波信奉
海神的主要情结和历史文脉，提出新的认知观点。
关键词： 宁波 海神信仰 主要情结 历史文脉 重新认知
自古以来，宁波老百姓既亲近大海又惧怕大海。之所以亲近大海，是因为大海有盐、有渔、有贸易往来。之所以惧怕大海，是因为大海中有不可预测的风暴海浪，甚至有追到城里岸上来的台风和海侵。宁波人既通过提高造船术来勇敢迈向大海，又通过海神信仰来获取征服大海、战胜困难的精神力量。不过，自唐代三江口建城和对外开放港口以来，宁波（古称明州）民间的海神信仰不止妈祖一个，只是到了清道光、咸丰年间才达到了崇拜妈祖的信念共识。个中原因，值得研究。本文以粗浅的资料考证，提出一些观点，抛砖引玉，以求学者专家指正。
一、宁波民间信仰的主要海神人物
（一）鲍盖。古代，宁波城内15座庙宇中供奉的神是鲍盖菩萨，如灵应庙、显济庙、灵威庙、祥应庙、灵显庙等。鄞县邱隘、五乡、宝幢、东钱湖、下应以及大嵩、云龙一带50座庙宇中供奉的神也是鲍盖菩萨；鲍盖为什么被受宁波百姓如此敬重？他是何许人也？
鲍盖(267-316)，后汉鄮邑人，永兴三年（306），任鄮县县吏，居高钱青山村（今鄞州东钱湖镇梅湖村）。鲍盖为官清正，两袖清风，除暴安良，保境安宁，深受老百姓爱戴。建兴四年（316），天闹灾荒，百姓流离失所，食树皮度日。正当危难之时，适逢鲍盖押粮船队在海上遇风浪，驶入鹿江暂避（今高钱），见途饿殍遍野，群众跪地求救。见此情景，鲍盖悲感交织，泪水纵横，毅然将所押粮食赈济灾民，由于难向官府交差，自己投江自尽，卒后百姓将其从鹿江上捞起来，葬于高钱下王鹿山。附近百姓为感其恩德，表彰英灵，鄞东鄞西一带纷纷立庙祀之。
相传，梁大通年间（527—529），有一个五台山和尚叫（释）昙鸾，雁门人，当时他听说江南有个居士陶弘景，胸怀广博，知识宏赡，被受全国各地人的敬重与宗仰，天下方术之士为到他的门下求学而感到荣幸。昙鸾决心到陶弘景那里求学，于是他到了梁，通报了自己姓名，说：“北国虏僧昙鸾，前来礼谒。”并把来梁求学之事予以禀报。昙鸾得以应允
后，后在陶弘景舍下学习。学成后返回途中行至鄮县浃江江边，正值江面风涌浪大，无法渡江。听江边上人说，往江边的鲍盖神庙礼拜祈祷，可平此风浪。否则要持续7天，7天后才能止息。昙鸾无奈，便祈告庙神，说：“归途心切，如若我所请求的能实现，我将为你重造庙宇。”他在庙内席地而卧时，朦胧中庙神鲍郎子现了形，告知昙鸾说：“如果你想渡江，明日早晨就行。”在第二天一早昙鸾醒来，走到江边，江面上还是浪涛汹涌，但当昙鸾上了渡船，江面上一下子就平静下来了。
《四明谈助》卷二十二中记载：“鲍盖薨后30年后为神，仍以匡时济世爱民为怀。”南朝梁大通间（527—529），有奴贼名益，倡诱群盗，号“奴抄兵”，寇郡邑，官兵战而不胜。越州刺史萧诋得鲍盖之助，将“奴抄”歼灭于余姚，舟胶于江，众陷于淖，溃溃如醉，官军悉缚之。萧诋奏请梁武帝赐赠大祠宇。《乾道图经》记载，唐圣历二年（699），（鄞）县令柳惠古迁祠于县，建明州鲍君永泰王庙。宋崇宁二年（1103），工部尚书丰稷奏：明州鲍君永泰王庙额，犯哲宗皇帝陵名，乞改名“灵应”，俗称大庙（今海曙区镇明路郁家巷口）。《延佑志》记载，宋以后，鲍盖封“忠嘉神圣惠济广灵王”。明正统年间，郡守郑珞重新修缮大庙。“岁以九月十五日郡邑致祭”。
（二）黄晟。《四明谈助》卷四十二有一则《周生溺海蒙神佑》记载。该“神佑”就是唐代明州刺史黄晟。相传，清乾隆年间，宁波城内盐仓门附近周守备（周兆云）家里有一个儿子，叫周崇仁，精通医术。中年时跟随官方海舶，访问台湾。中途遇到飓风，海舶飘至吕宋。吕宋国为清朝政府友好邻邦，接待了海舶上的人员衣食和居住。周崇仁便在那里为吕宋国老百姓医治疾病。当时正好遇到国王染上怪病，周崇仁以自己的医术治愈了国王的病。国王于是更加敬重、款待船舶人员一行。过了不久，终于等来了来自中国的商船，周崇仁等人便搭乘商船归国，在经历了一次海难之后，以为得以大难重生。不料，商船遇到了礁石，船破进水。此时周崇仁正在船中酣睡，朦胧中听见船上的慌乱声，被惊醒，此时水已经没过他的胫骨，急忙登爬礁石逃生。一个巨浪迎面拍打礁石，周崇仁随浪卷入海中。周自感叹：我命休矣！这时候，见神人立于海面，舆车护卫整齐排列，旗帜高扬，气势盛大，旗帜上绣写着“江夏侯”三个大字。神呼舆卒从海中救起周崇仁，同舟落水的其他人员也被救起。周崇仁恍惚中见江夏侯旗帜冉冉入云而远去，感恩不已。回到宁波以后，就去他们家附近的佽飞庙还愿、叩首。要知道，佽飞庙里，供奉的便是江夏侯黄晟。此事件一传出，宁波城里老百姓也更加信奉黄晟神灵保佑救苦救难。
黄晟，鄞人。生于唐宣宗己卯年八月初六（859），自幼勤奋好学，爱习武，相传，在
三江口潜有一蛟龙，出没无常，掀风作浪，危害黎民百姓。年年端午前，百姓要用童男童女、家禽猪羊等投入江中，以乞平安。为解黎民之疾苦，黄晟手持长剑，奋身跃入三江口，在三江中与蛟龙搏斗三昼夜，血染江面。从此，三江口再无恶蛟之危害。有对联为证：“乘骥显鸿犹四海中星辉云烂；斩蛟传骏烈千秋下浪静波澄。”唐僖宗年间，明州大乱，盗贼蜂起，民不聊生，黄晟集结群豪，守护乡井。县令闻于郡守羊僎，授以鄞塘镇遏使，后又迁奉化都护防遏兼佽飞都副兵马使、左散骑常侍、浙东道东南副指挥使。羊僎死后，钟季文占据明州。钟季文死后，众人拥戴黄晟摄守明州，并上表朝廷加授明州刺史。黄晟担任明州刺史十八年之久，建罗城、造浮桥，造福于民，功绩卓著，死后屡受历朝追封。在宋开宝八年（975）被朝廷追封为开府议同三司上柱国太子太傅江夏侯。淳佑八年（1248）继被追封忠济侯。
（三）罗清宗。宁波城区内咸塘街原本有一座海神庙。所供奉的海神姓罗，名清宗，好修黄白（炼丹术），羽化成仙。职统海中诸龙神，每每百姓求祈祷雨，他都必应允。海神庙原初在宁波城东渡门内，元至正间（1341—1368），迁至咸塘街，所迁址乃宋代“威果全捷营”基地。
《四明谈助》卷十四记载，古代曾经有洋商到庙内演剧，自言：路上遇到暴风，船被打坏。黑夜中忽见有“罗府”神灯保护，免得遇难。于是询问明州城内“罗府”何在？百姓告诉他海神庙所在位置。这位洋商便去答愿。此类事不胜枚举。清康熙年间，甬上学人李邺嗣曾在海神庙题写一副对联：灌门定柱，巨壑安澜，统一千里水伯波侯，频占风雨；朱幄晨开，灵旗夜出，历三百年华樽素豆，重肃威仪。
（四）观音。据元大德《昌国州图志》记载，位于定海北门外的普慈寺，东晋时就已经出现了专供观音的小庵院。相传唐代慧锷大师带来的那尊观音像不一定是普陀山最早的观音像。古代，宁波（包括舟山群岛）渔民出海捕鱼，最惧怕的莫过于遇上海难，而能“令诸众生，大风不漂，水不能溺”的海上保护神观世音菩萨，自然会成为他们供奉的对象。许多海商及入唐求学修行的外国船只，常到普陀山躲避风浪、烧香拜菩萨，祈祷航程平安。这些因素，为普陀山观音道场的形成起到了积极的促进作用。宋代，普陀山成为中国与高丽、日本以及东南亚各国交通枢纽，据统计，两宋时期高丽遣使达57次，宋使往高丽达30次，去高丽经商达5000余人。各国商舶停靠普陀山，除候风候潮，另一重要目的是，出航前都要登山做佛事，商贾们惧怕海难，船上供有神像，路过普陀忘不了祈祷观音。宋宝庆《四明志》说“寺以观音著灵，使高丽者必祷焉。”
相传，宋代王百娘，明州人，年少时丧父，嫁人没多久就守寡了。于是王百娘跟着她的舅舅舍人(掌管诏告或侍从的官员)陈安行出使，在一次海难中，成为唯一的生还者。王百娘后来供奉观音神像，感念搭救之恩。据元盛熙明《补陀洛迦山传》记载：“海东诸夷，如三韩、日本、扶桑、占城、渤海，数百国雄商巨舶，由此取道放洋，凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散”。 船上皆有观音神像，不断地祈祷神灵保佑航路安全。
（五）妈祖。妈祖，又称天妃、天后、天上圣母，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。相传妈祖俗姓林，出生于宋朝福建省兴化军莆田县湄洲岛，一出生则不哭不闹，因而取名为默，小名默娘，因此又称林默娘。妈祖生于宋建隆元年(960年)三月二十三日(农历)，因救助海难于宋雍熙四年(987年)九月初九(农历)逝世。后人敬仰她，便在湄洲岛上建祠立庙纪念她，并相信她能在海上奔波，扶危助困，济世救人。北宋宣和五年（1123），给事中路允迪等乘定海（今镇海）打造的神舟，从明州（宁波）奉使高丽，途中突遇狂风巨浪。船翻人溺，在这危急时刻路允迪等求祷于妈祖，后得以济使顺归。回国后宋徽宗闻此事大悦，钦赐“顺济”庙额。从此妈祖信仰得到朝廷的认可，并且借助明州传播各地，妈祖则成为中华民族的航海保护神。后来历代朝廷也对她屡次褒封，并将妈祖祭典列入国家祀典。随着时间的推移，妈祖信仰不断扩大，传播到世界各地，目前全球有妈
祖信众近2亿人，妈祖庙近5000座，遍布美国、日本、新加坡和台湾、香港、澳门等20多个国家与地区。
（六）姜毛二神。据清代雍正《象山县志》载：“南市中二神，姜姓、毛姓，古传为唐进士，弃官隐此，施药济人，卒而有灵，乃立庙祀焉。”民国《象山县志》记载，“至今渡海者，或遇风涛，号神望救，即浪静波平，获济无恙，里境有祭。”
姜毛庙，俗称“姜殿庙”，位于现今象山丹城街道十字街西南，占地两亩，是县城内唯一幸存的具有清代早期风格的古庙。姜毛庙始建于元，明嘉靖二十八年扩修，初具规模。清嘉庆十八年大修，殿宇恢宏，现存大殿即是此期间重修的。清同治五年前部遭火焚，十三年重建到座楼、两厢楼及戏台。民国九年建后殿。二十世纪四十年代一度辟为戏院，后亦作丹城镇公所和小学。
（七）如意娘娘。相传，南宋时期，象山的渔山岛常有福建兴化人来捕鱼，也常有台州、黄岩人到岛上铲淡菜（岩生海产贝类）。有一天，有采贝人坠崖身亡，随后其女从家中赶到，问旁人其父身在何处？当得知坠崖人落海处后，女子二话不说，纵身跃入海中殉葬。众人大惊之余，有人下海营救，但遍寻不着尸身，只在女子落海处拾得木板一块。当
地人感念女子孝行，将浮木拾回后雕成少女塑像，在渔山岛建庙纪念，后被称为“如意娘娘庙”。“如意娘娘”成为宁波、台州、温州沿海一带典型的渔民祈求平安的精神寄托。50多年前，国民党军队从舟山群岛退踞台湾时，将当时石浦镇渔山岛的男女老幼共487人集体迁居依山傍海、地理环境与宁波象山石浦极为相似的台湾台东县，建起小石浦村，又称富岗新村。当时，渔山岛人也“请”走了保佑他们的“如意娘娘”，在小石浦村建海神庙供奉。半个多世纪过去了，当年400多人的小石浦村现已发展成为1500余人的大村，但村民们依旧说着象山石浦方言，延续着石浦的乡风民俗。大陆象山石浦——台湾台东小石浦两岸共同朝拜“如意娘娘”的习俗也成为海峡两岸文化交流中的非物质文化遗产。
除上述神化人物之外，在宁波，尤其是象山、奉化等地，还有诸多渔业神信仰，如杨甫老大。说的是定海岑港白老龙，化为一渔翁帮福建寡妇捕鱼夺丰收的故事。他是船神亦是渔师公。杨甫神有个很大的信仰圈，几乎覆盖整个江浙沿海，包括闽南。而对其来历，各地又说法不一。如在奉化渔村，把“杨甫”写作“洋夫”，说“洋夫”是渔民的始祖。此外，燕寓老相公、海囡、绢珠娘娘、渔师公、渔师娘娘等也是信仰体系的重要神化人物。
二、宁波信奉海神的主要情结和历史文脉分析
（一）通过海神信仰，重新认识和研究唐宋时期来往于中日韩的“明州商团”。
唐宋以前明州人对于海洋的征服能力和勇气，今后有待于对句章故城及句章港的考古发掘和研究。笔者以为，明州人对于鲍盖、黄晟的信仰，充其量是对江神崇拜、水上遇难获助的延伸。唐代明州港有大商人李邻德、李延孝、张友信（一说张支信）、李达和李处人等往返于日本、韩国与宁波之间。近年来，众多学者对于这些商人进行了考证研究，基本上都不是明州人。其中，李延孝为渤海国（新罗）商人（？—877）、李邻德、李达的籍贯为赵郡（今河北省赵县）人，后为婺州（永康）商人。张友信是否为唐人也值得商榷。这些人以往一直被认定为“明州商团”，应该是错误的，只是他们的商贸行为是通过明州港实现罢了。他们对海神的信仰和依赖主要是观音。
