《文心雕龙》中关于言、辞、文、采的基本意见解说
作者：范冬壮
来源：《现代语文(学术综合)》2017年第06期
摘 要：对于所处“文学自觉”时代的刘勰而言，《文心雕龙》的创制不只是理论的树立与实践，潜藏在文字之下的是他针对当时文坛沉溺辞藻、雕缛尚化风气的一种批判，他以敏锐的知觉、精妙的笔触为我们确立文学的标准。本文通过对《文心雕龙》中“言”“辞”“文”“采”等关键性字词的解读，试图一窥刘勰当时所处的话语立场及其审美标准。 关键词：《文心雕龙》 言辞文采观 师法精神
魏晋时期的“文学自觉”“形式美”是不得不探讨的一个话题。在这一时期，形式从内容中剥离出来，并建构起自己的话语。在齐末之际，由沈、宋所推的“四声八病”说正兴于文坛，随后崇尚绮丽华美的文风也蔚为流行起来，这种“形式美”的勃兴与张扬一直被视为当时文学的一大进步。然而，在承认“艺术，是有意味的形式”时，一味的注重形式，而忽略了文学的意蕴内涵、体认情思，就显得失格靡弱、文风难继了。恰在这时，刘勰敏锐的捕捉到了时代风气的变化，他通过《文心雕龙》来反拨当时浮尚奇靡的文风，他的这种思想见宏于微，正
体现在《文心雕龙》中诸多关于“言”“辞”“文”“采”等词句的铺排设置上，从他的行文安排以及取舍评判中，我们似乎可以见出其所秉持的“文言辞采观”以及他对文学的审视态度，通过对这些词句的整理，我们可以更加准确的理解《文心雕龙》的立意以及刘勰所推崇的文学观点。
一
从“文之枢纽”部分宏觀地看刘勰的“言辞文采观”。《原道》篇开宗明义的讲到“文之为德”[1]，只有人与天地的和谐相融才能“心生而言立，言立而文明”，出现“言”、出现“文”。而天地间的道并不是一般人能够随意理解的，我们需要“沿圣以垂文”，通过向圣人学习才能掌握“道”。那么很自然的就进入到《徵圣》篇了。
《徵圣》承接《原道》的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，进一步分析了圣人何以明道的原因。刘勰在《徵圣》中提出：“圣人之情，见乎文辞”，虽然圣人谢世，但通过学习先哲所存之经典仍可见得圣人情貌、仍可明道，从逻辑上为下一篇《宗经》做了铺垫。那么圣人的言辞又有怎样的特点呢？《徵圣》指出：“圣文雅丽，衔华而佩实。”可以说“此彦和《徵圣》篇之本意。文章本之圣哲，而后世专尚华辞，则离本浸远，故彦和必以华实兼
言”。[2]从文之枢纽的总态度来看，“圣文雅丽”的提出可以说是提纲挈领地表明了刘勰文言辞采观。一方面，附着于经典之中，潜藏在圣人的日息行做中的道德力量是作家完善自己的不二法门。另一方面，雅丽圣文更是为文学实践与创作奠定了文之准则。接下来，如何学习圣文，如何让自己的文辞变得“雅丽”起来，就是《宗经》要讲明的事情了。
