（根据《泰山讲坛——名家话泰山》整理）
一
【演讲】泰山文化是以泰山为载体的中国传统文化的重要组成部分，具有十分丰富的内涵。泰山被誉为中华民族精神的象征，被称做“东方文物的宝库”。数千年来，从传说中的三皇五帝，到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅告祭，宣扬其“受命于天”、“功德卓著”，从而确立了泰山在整个中国文化中不可替代的地位。自隋唐以来，封建帝王又通过对东岳泰山的封王封帝，尊崇日隆，使泰山逐步神灵化、神圣化、国家化，东岳大帝最终被纳入到国家正祀的系统之中，成为国家奉祀的重要神灵之一。
山岳崇拜与神灵信仰是泰山文化的核心内容，这在国家正祀和民间信仰中都得到了充分体现。山岳崇拜致使封禅仪典制度化、神圣化，泰山封禅成为历代帝王梦寐以求的国家政治行为；神灵信仰直接导致了东岳大帝、碧霞元君等泰山神灵群体的出现，使国家与民众两个方面都可以在泰山寻求到自己的崇祀对象，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。
【提示】叶涛博士认为，山岳崇拜，是帝王封禅泰山的起因；神灵信仰，是泰山民间进香习俗的起因。山岳崇拜与神灵信仰并存，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。
【演讲】但是，长期以来，在泰山文化的研究中，人们所关注的几乎全部是历代帝王对泰山的封禅告祭、尊号加增，津津乐道的不外乎文人墨客对泰山的吟咏题刻。对于泰山信仰重要组成部分的广大民众的信仰活动，历代典籍却鲜有记载，更谈不上深入研究。而民众在泰山的祭拜活动，恰恰是泰山信仰中绝对不应该忽视的内容。
实际上，即使从宋代中期封禅大典开始走向终结算起，民众在泰山的进香行为也已经持续了将近一千年的历史。而从碧霞元君信仰兴起之后，普通民众便成为泰山信仰活动的主体，以至于到了明代中期，当时的文人就发出了这样的惊叹：“岱为东方，主发生之地，故祈嗣者必祷于是，而其后乃傅会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者为岳也，而今之祠泰山者为元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主，偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣。”碧霞元君信仰在当时已经大有取代东岳大帝之势，民间的力量在泰山发展到令士大夫们认为是本末倒置的地步。
二
【提示】泰山民间进香习俗，具有一定的组织形式。那么，这种组织形式又是怎样的呢？
【演讲】在中国历史上，民众这类带有圣山朝拜性质的朝山进香行为，主要是以香社组织的形式来实现的。
香社，或称作香会，是民众由于信仰志趣相同而自发结成的民间信仰组织。在中国历史上，可以把普通民众的信仰行为分为两类，一类是以个体为主的神灵祭拜行为，这类信仰行为的发生地点往往是家庭或者以家庭、村落为中心的区域；另一类则是以集体为主的带有组织化特征的神灵祭拜行为，这种组织化的神灵祭拜便形成了民间信仰组织，香社则是这种信仰组织的主要形式。
泰山香社结社最主要的原因，是对于泰山神灵的崇拜。中国民间信仰的一个基本特点就是多神灵崇拜，因此，我们说泰山香社是以泰山神灵崇拜为主的一种民间信仰组织，这并不排斥香社成员对于其他民间神灵（甚至是宗教神灵）的崇拜。但是，这些香社的结集有
一个共同的目的，就是以去泰山朝拜泰山神灵（前期是东岳大帝，后期为碧霞元君）为目标，泰山是他们心目中的“圣地”。
其次，泰山香社以一种带有普适性的追求作为发起、组织香社的目的。所谓“普适性追求”是指：各个阶层的人士、各种职业的民众都能够接受的一种结社理由。这种普适性追求也是与神灵的职司密切相关的。对于泰山香社而言，这种理由就是泰山神灵万能的职司能给人们带来的福祉。碧霞元君的功能在明代中期已经从单一的生育神而演变成为无所不能的神灵，正是因为这种功能的演变，使碧霞元君可以适应更多阶层、不同性别人士的需求，使其信众大为扩展。
富贵、平安、丰收、获利、长寿、多子多孙……这些几千年来人类孜孜以求的东西，通过结集泰山香社，通过祈求碧霞元君，人们的所有愿望泰山神灵“亦靡诚弗应”。这样一种普适性的追求对于任何人都是可以接受的，以这种追求作为结社的起因，自然是“应者如云”。
我之所以强调泰山香社起社原因的普适性追求，是因为这也可以成为我们解释泰山香社历久不衰、扩布广泛的一个理由。泰山香社以影响深广的泰山信仰为基础，以泰山神灵（
主要是碧霞元君）的灵验为号召，以不拘一格的组织形式为纽带，形成了泰山香社在中国民间信仰中特有的魅力，也使它得以最终能够在时间上延续下来，在空间上流布出去。
再次，泰山香社的起社原因还有一种多样化、个性化的特点。
《红门宫香社碑林·光绪二十五年同心社碑》记载，同心社结社的原因是由于索姓者患病，抱病登山祈求泰山碧霞元君的帮助，结果是祈求如愿，病痛“一了如抽”，“社亦因之而立”，并且到立碑时，该社已坚持活动十余年。《红门宫香社碑林·民国二十二年碑》所载民国十九年中原大战时，泰安城被围二十多天，因“碧霞元君之神灵默相庇护”而免于炮火，事后有信女宋善人发愿要为泰山神灵做十一袭“织绣锦袍”，共有241人参与捐款，促成其事。这是一次临时性的香社活动，做袍是其结社活动的主要目的，感谢神灵的庇佑是其结社的动因。
民众结社进香，除了朝山拜神、进香挂袍这些带有信仰色彩的行为之外，确实也享受到了“看景逍遥”。但是，这只是朝山进香的副产品，绝不是香社结集的原因之一。
【提示】香社是泰山民间进香习俗主要的组织形式。泰山香社围绕着进香泰山而展开，在人神互动的过程中，不断地发展、壮大。
【演讲】在现存最早的晚唐至宋代泰山香社活动的资料中，其崇奉的神灵是东岳大帝或其陪祀男神，当时碧霞元君信仰还没有形成。自宋代开始，各地兴修东岳庙，庙宇奉祀的主神是东岳大帝及其辅神，随之而起的香社也自然是以东岳大帝为奉祀主神。这在《东京梦华录》和《梦粱录》等记述两宋风物的著作中，均有所描述。
自明初碧霞元君信仰兴起以后，泰山香社所奉祀的主神似乎是在一夜之间，就全部被碧霞元君所占据。到明代中后期和清代泰山香社繁盛时期，东岳大帝在泰山香社中几乎没有了位置，甚至出现了祭拜泰山者“只知有娘娘，不知有东岳”的现象。
《红门宫香社碑林·道光二十六年碑》云：“昔先王神道设教……夫统古今天下之神衹莫盛于东岳，而东岳之神碧霞元君，其首也”。在这里，碧霞元君已经成为东岳诸神之首，东岳大帝已经没有了位置。而撰写碑文的是“邑庠生赵玉翰沐手撰文”、“后学生赵相烈沐手书丹”，碑文的撰写者所代表的观点并不是普通老百姓的观点，这说明连地方乡绅和知识分子也已经认同了碧霞元君在泰山的统领地位。这一方面说明了碧霞元君信仰力量之强大，在民众中发展之迅速，另一方面也表明，早期的东岳大帝信仰虽然得到了官方的支持和提倡，但是缺乏广泛深厚的群众基础，所以很容易被碧霞元君信仰所替代。
【提示】早在五代两宋时期，泰山香社就已经存在。明初，碧霞元君信仰的兴起，使泰山香社迅速兴盛起来。
【演讲】考虑到泰山香社在流传时间上的悠久和在空间分布上的广阔，以及泰山香社在规模上的差异性,我把泰山香社分为两大类：长期性香社和临时性香社，区域性香社和跨区域性香社。
长期性香社，是指在香社活动方面能够持续一段时间的香社组织。这个时段，可以是几年、十几年，甚至是几十年、上百年。与长期性香社不同，也有一些香社，他们结社的目的往往就是为了非常明确的某一个目标，当这个目标实现以后，香社的使命也就完成了。这就是临时性香社。
区域性香社组织是指其成员都是在同一个区域之内居住。这种区域性所说的“区域”是一个相对的概念，区域的范围可大可小。
区域性香社组织中，最常见的还是以村落为单位结集香社。这当中，也常见到带有明显宗族性的香社组织。
跨区域性的香社组织在泰山香社中占的比例很小，这主要是由香社活动的特点所造成的。民间香社本来就是一种松散的组织，香社对其成员的约束力十分有限。如果其人员居住相对集中，则有利于组织活动；若居住分散，其活动就会受到影响，甚至无法正常组织活动。如《斗母宫·乾隆四十四年碑》中记述的京都顺天府南路厅文安县的香社就属于跨区域性组织，其成员来自“四府八县各里各甲”。由于其跨区域性，在内部组织结构上就比较完备，设有香头、锣主、驾主、蜡主和管事人等多名。像泰安城东地区的“合山会”也属于这种跨区域性的香社组织。
三
【提示】在泰山香社的活动中，围绕着泰山进香而形成的一系列仪式是非常重要的一项内容。这种朝山进香的仪式包含哪些内容呢？
【演讲】结合香社活动的特点，我把泰山香社的传统进香仪式分为集体进香仪式、个人祈愿仪式和日常活动仪式三类。我首先介绍一下集体进香仪式。
泰山香社的主要目标就是到泰山朝拜，因此，全体成员集体赴泰山的进香仪式是泰山香
社的核心内容。进香仪式分为进香前的准备阶段、到达泰山的进香过程和从泰山返回后的有关仪式。
集体进香仪式第一点：进香日期。
民间香社到泰山进香有“春香”和“秋香”的说法，其中以春香最盛。春香，是指农历的三四月份到泰山进香。泰山从农历三月初三王母池庙会开始，就进入了民众进香的高峰期，三月十五、三月二十八、四月十八等日子，都是进香的日子。在四月初一至四月十八期间进香的人员最为集中。秋香，主要是在九月九前后，王母池有庙会。过去，泰安城民众还有九月九登虎山祭奠“眼光奶奶”的习俗。九月九前后，进香的香客较平日增多，但比春香期间明显要少，而且香客主要集中在山前小泰山、王母池、虎山一带，上山顶的人不多。
除春香和秋香以外，春节期间（从除夕到正月初三）也是进香的高峰期。其中，大年初一有烧头香的习俗，人们在除夕夜就上山，在碧霞祠外等候“大年初一头炉香”，以示虔诚。据说烧了头炉香，一年内可得到泰山娘娘的保佑。正月初三上午也是烧香的高潮。正月初九，传为玉皇大帝诞辰，岱顶玉皇庙上香人数明显增多。
一般来说，春节期间从初一到初三来上香的，主要是河北沧州、衡水，河南商丘，山东鲁西北的香客居多，尤其以河北东光县、山东德州的香客为最。春香和秋香期间，主要是鲁中、鲁西北和鲁西南、鲁南的香客，以春香为多。泰安及其周边地区，因靠近泰山，四时都可以进香，因此没有十分集中的时间。春香、秋香都可以见到他们的身影，春节期间山顶一般没有当地的香客。
另外，过去农历六月初一、腊月初一红门宫有醮会；六月六，有附近民众进香小泰山的说法；清朝初期，六月六还有上山顶烧团圆香的习俗。康熙《泰安州志》卷四张奇逢《筑墙禁止舍身记》一文有“州境居民，每岁六月六日，老幼男妇，登顶瞻拜者，类数万计，俗名曰团圆香”。七月十五，也是进香的高潮，这或许与该日为“鬼节”，而东岳大帝又有“治鬼”之说有关。
【提示】在泰山民间进香习俗中，进香的日期比较讲究，主要分“春香”、“秋香”。另外，春节等特殊的日子也是进香的好时候。
