读书笔记 - 《娱乐至死》摘要及书评

《娱乐至死》读后感

我一直都知道《娱乐至死》是一本非常有名并且内容十分深刻

的书，但说实话，在要写这个书评之前我从未去了解过他。

刚开始读这本书时我感到十分困难，一个原因是英文翻译成中

文后语言味道的陌生感，还有一个原因是作者波兹曼引用的概念和

词汇过于晦涩。

但当我越往下读我越觉得有趣，因为波兹曼的语言体系是讽刺

又幽默的，而思想体系却又是非常严谨。他先通过书本的第一部分

讲述了媒介的发展：从字母、语言到印刷术到电报、摄影术到电视，

即媒介逐渐走向娱乐化；再通过第二部分描写电视将娱乐渗透到新

闻、宗教、政治、教育等人生活的方方面面来表达他的一个观点：

娱乐的破坏力强大到可以毁灭一个人、一个民族、一种文化、一个

国家，能够毁灭我们的不是我们所憎恶的而恰恰是我们所热爱的。

对于现在这个充斥着娱乐的时代，我觉得《娱乐至死》的存在

是一种警告。美国通过印刷文明而跻身于世界优秀文化之林，波兹

曼在书中指出“从一开始到19世纪，美国比任何一个社会都痴迷于

铅字，以及建立在铅字基础上的演讲术”。但是美国也是一个率先走

向娱乐化的社会：节目主持人要依据外貌形象来选定，政治、宗教

如此严肃的事情也被搬上了电视，成为人们茶余饭后的谈资；甚至

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连教育都走向了娱乐化，并且“试图把教育定义为一种娱乐方式”。

当任何一个话题都能在娱乐中找到自己的位置，娱乐将严重影响公

众对话题的看法，甚至娱乐将彻底融入这个民族的文化，那么民族

灭亡将会是必然。

我也喜欢娱乐文化，因为在这个社会中完全摒弃娱乐似乎是天

方夜谭，但是我却也爱印刷媒介，相比于火爆的电子书、电子杂志，

我更喜欢纸质书和纸质杂志，也就是波兹曼所说的铅字。他在书中

也摆出了一个事实：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口头语言更

具有某些内容：一种有语义的，可释义的具有逻辑命题的内容。”

印刷术下的世界是严肃而理性的，因为文字是权威而慎重的，

它给予受众者足够的时间去推敲文字的使用，赋予受众者权利去对

内容产生质疑，对作者的思想进行辩驳。印刷术让人们的大脑具有

自主意识的运转着，产生出不同于作者观点的思维，这种思维是具

有活力的。而娱乐最大的“杀伤力”就是麻痹人们的思维。它在极

短的时间内将一拨信息通过图像、声音倾倒给人们，受众者还来不

及产生自己的思考、想法，另一拨信息又倾倒下来，逼迫着人们接

受。

我觉得这种情形十分类似于一个热词——“碎片化”，人们不停

在接受信息，但也从未产生任何具有更深层次、可推论性的东西，

网上对此有犀利的评论：“把看到的好的文章、视频放进收藏夹就当

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作自己已经做过了”。而在这个抖音、快手等小视频娱乐软件吸引大

量流量的社会，这种情形恐怕更为严重。一个小小的软件，一个个

时长不超过一分钟的小视频就可以扼杀掉一个人一整天的时间。有

媒体将其称为“精神鸦片”，这是多么一针见血。19世纪的鸦片从人

的身体上开始危害一个民族，而如今的“精神鸦片”则是从文化上

开始蚕食一个国家。

哲学上说，人与动物最根本的区别就是是否具有主观能动性，

人之所以成为人就是因为一直在思考、一直在学习，倘若让娱乐主

导了人类文化，所有的内容都以娱乐的方式展现出来，“文化成为一

场滑稽戏”，这个世界会有多么令人可悲。

波兹曼在用赫胥黎的预言警告我们，娱乐正在改变我们的话语

形式，攻击我们的文化。恐怖的不是出现娱乐文化，而是娱乐开始

占据和主导文化；人们感到痛苦的不是用笑声代替了思考，而是不

知道自己为什么笑、为什么不再思考。

《娱乐至死》摘要及书评

《娱乐至死》全文共分为两个部分，即他的观点和他眼中的世

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界中的不好的部分。他的主要论点在下文摘要中均有说明，这里先

不做阐述。

该书主要是批判的学术态度，以深刻的剖析批判和严密的逻辑，

揭示出在媒介影响下的世界，具有浓烈的忧患意识、怀疑精神和以

人为本的终极关怀，使我们反思自己、反思媒介、反思社会，同时

也推动了媒介环境学的发展。

【精华摘要】

我们似乎达到了这样一个阶段：政治家原本可以表现才干和驾

驭能力的领域已经从智慧变为了化妆术。

——第一章 媒介即隐喻

像如当今社会，以美国总统竞选为例，那些仪表堂堂的候选人，

得到的支持一定会比衣冠不整者多，在媒体发达的时代，候选人的

外在形象能够在很大程度上影响选民的意志，比如很多政客深谙戴

红领带的人看上去要比戴黑领带的人有活力；再扩展一下，对于领

导者，适当展示自己有活力、亲切的一面，比如市长乘公交车上班，

如果被电视报道，或者是被市民抓拍上传到网络上，影响力不可小

觑，但是要注意真性情与作秀的区别。

另外，如果你衣冠不整，或者外表上有一定的“特点”，也可以

成为对手攻击的对象。特朗普那一头不羁的金发已经在互联网上被

恶搞衍生出了很多笑料，如果控制不好自己的表情，下一秒，很可

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能就是表情包届的一股泥石流。

如果一个教授上课时保持幽默，人们就会带着记忆下课。在美

国，上天偏爱的是那些拥有能够娱乐他们的才能和技巧的人。

——第一章 媒介即隐喻

这句话让我想起了我的大学老师，老师一开始就说大学应该是

学的冷知识，所以在课堂上，教授们是不应该开玩笑的，只应该严

肃认真的传授知识。有人不以为然，可老师也很难改变。我不知道

该赞同哪一种，或许也和个人性格有关，总之无论如何，当今社会

的确令我感到越来越浮躁，很少有人能够沉下心来，或许这就是“娱

乐至死”的表现之一。

媒介的独特之处在于，虽然他知道我们看待和了解事物的方式，

但它的这种介入却往往不为人所注意。

——第一章 媒介即隐喻

我们无时不刻不处于媒介的影响之下，可以联想到麦库姆斯和

肖的“议程设置功能”理论，媒体在告诉人们“怎样想”时并不成

功，但是在告诉读者们“想什么”时却是惊人的成功。除此之外，

还有格伯纳的“培养理论”等。文化霸权主义就是利用了媒介的这

些介入特征，从而使得媒介具有价值观的塑造功能，很多意识形态

的宣传都蕴含于其中。

隐喻是一种通过把某一种事物和其他事物来作比较来揭示该事

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物实质的方法。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐

喻创造了我们的文化的内容。

——第一章 媒介即隐喻

这里让我想到传播技巧中的“光辉泛化法”，又叫做“晕轮效应”，

将某些事物与好字眼联系在一起，借助好事物的光，使我们不加证

实便接受或赞同某一事物。

在现代传播中，最能反映该观点的，我认为是在时尚传播领域。

消费主义盛行之下，宣传文案都在给商品赋予意义，为什么人们觉

得背爱马仕就是高贵，这其实都是媒介一步步构筑起来的隐喻内涵。

小到包包大到社会，媒介所到之处，便是隐喻覆盖之处。

在印刷机统治下的美国，话语和现在有很大不同——清晰易懂，

严肃而理性。同时，印刷机产生的垃圾可以让大峡谷满的溢出来，

这一点上，电视的资历还远远比不上印刷机。

——第二章 媒介即认识论

电视产生的东西不像印刷机一样是具体的实物，而是一些数据

等，但是电视和印刷机的产物都可以作用于人的思想。不同的是，

印刷机时代，人们的阅读轨迹是线性的，线性思维模式更容易培养

人们的理性思维。

电子媒介决定性地、不可逆转地改变了符号环境的性质，使得

信息、思想和认识论是由电视而不是由铅字决定的。不可否认，现

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在仍有读者，仍有许多书在出版，但是书和阅读的功能和以往是大

不相同了。——第二章 媒介即认识论

以前书籍承担着传播知识的作用，可是现在，书籍很大程度上

已经成为一个知识的附属物。除了很多老学究会肯下工夫钻研学术

资料，那些晦涩难懂的资料很少被人涉足。

电子书的发展或许也是纸质书的一个冲击，因为手机、电视等

媒介的普及，很多人将手机看作是知识的储藏库，认为可以从“百

度百科”、“维基百科”等搜索引擎里获得他们所需要的知识；而电

视上教的知识则被他们封为圭臬。之前书籍是传播知识与信息的工

具，可是现在媒介变迁，新兴的媒介已经在很大程度上占据了人们

获得知识的来源了。

可是需要思考的是，以前的书籍印刷品里的内容是经过一层层

验证的真理，其知识性是得到验证的，而目前的新型媒介里的内容

很大程度上是以吸引人们的眼球为目的的。其在知识性上可能比不

上传统的书籍。同时，手机、电视这样的新型媒体也增加了知识的

容量，我们所拥有的知识比之前翻了好几番，我们进入了信息“大

爆炸”的时期，这也是新型媒介的优点之一。

印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统

一感；印刷术创造了散文，却把诗歌变成了一种奇异的表达形式；

印刷术使现代科学成为可能，却把宗教变成了迷信；印刷术帮助了

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国家民族的成长，却把爱国主义变成了一种近乎致命的狭隘感情。

——第二章 媒介即认识论

历史课上曾经学过，印刷术的发展促进了路德和新教的产生，

牧师和主教不在拥有《圣经》的唯一解释权，印刷术的发展使得《圣

经》传入到广大民众的手中，人人都拥有对《圣经》的解释权，于

是，神学构筑的大厦开始分崩离析了。

同理，当前的新型媒介对于印刷术来说也是一个巨大的飞跃，

我们不再迷信书本的权威，每个人都可以在这个时代通过手机、电

视等新型媒介来表达自己的话语权。人们拥有更多的自主权，于是

思想更加解放，乃至有些混乱，这个时候，更需要思想主心骨的引

导作用。

1842年狄更斯访问美国的时候，他所得到的那些待遇简直可以

同现在我们对电视明星、体育明星和迈克尔·杰克逊的崇拜相媲美。

——第三章 印刷机统治下的美国

在狄更斯那个时代，纸媒是最发达的媒介，而新兴的媒介总会

在一定程度上影响人们的思想，因为纸媒营造出的“权威感”、“身

临其境之感”（这里只是相对来说）人们会对纸媒中涉及的人物怀有

崇敬之感。

同理，电视发达，人们崇拜明星；网络发达，人们崇拜网红，

一样的道理。每个时代都会有特定的媒介，都会有这种特定媒介对

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应下的“崇拜”。

演讲厅的普及，程式化的演讲为铅字传统提供了持续巩固的手

段。

公共事务是通过印刷品来组织和表达的，而这种形式日益成为

所有话语的模式、象征和衡量标准。印刷文字，特别是说明文的现

行结构的影响，四处可以感受到，例如，它影响着人们说话的方式。

——第三章 印刷机统治下的美国

同理，现在流行的广告语，也会影响着人们说话的方式，还有

网络的发展衍生出的网络流行语等，都会对人们的说话方式产生影

响。再回顾“培养理论”，就会发现不只是说话方式，受影响的还有

人们的“思维模式”。

印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：

一种有语义的、可释义的、有逻辑命题的内容。

——第四章 印刷机统治下的思想

要想获得出版就必须通过各种核对和审批，更重要的是，印刷

文字时代，人们格外重视对受众的负责。反观现在，网络上的很多

话语其实都是不负责任的，实名化的推进或许是解决这个问题的措

施之一。

如果要传达意义，内容就自然要严肃，作者写下一个句子时总

希望读者能明白其最终的意思，可是作者并不一直是值得信任的，

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读者必须有备而来，用知识武装自己。因为读者往往是孤独地面对

着文本的。

——第四章 印刷机统治下的思想

我认为，作者在阅读纸媒的时候，往往是和自我进行交流的，

即使是讨论也是在一个较小的范围内。网络时代，人们可以随时与

其它网友交流，倾听他们的看法，自己有没有知识储备，或许并没

有那么重要了。

所以，在网络时代里，跟风严重，谣言也很容易产生，容易人

云亦云，因为很多人在阅读网络上的内容时，并没有带着脑子，或

许他们根本就没有意识到：上网需要带着脑子。

阅读文字意味着要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分

类、推理和判断能力。

——第四章 印刷机统治下的思想

同上一句，因为你在阅读纸质内容时，你往往是孤独的，要想

理解作者，只能靠自己的理解，所以分析、推理和判断能力是非常

重要的。

印刷术的传播点燃了人们的希望，至少人们可以理解、预测和

控制这个世界以及存在于这个世界上的种种奥秘。

——第四章 印刷机统治下的思想

往后推一步，网络媒体的发展激发了人们的窥视心理，我们看

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微博上、朋友圈里其他人的动态，往往是窥视心理在作怪。

各教派之间的纷争在18世纪是通过论述严谨的说理进行的，到

了19世纪则是利用建立大学作为解决矛盾的应急手段。有时候我们

会忘记，美国的教堂为我们的高等教育制度奠定了良好的基础。

——第四章 印刷机统治下的思想

这里我想到了芝加哥学派、法兰克福学派和帕洛阿尔托学派，

他们都是依托于大学来发展的，因为单凭个人，学说难以大规模传

播，而大学的建立，可以让你的学说经过众多学生传到世界各地。

对于印刷机统治美国的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐

释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途

径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：

富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，

超长的冷静和客观以及等待受众反映的耐心。到了19世纪末期，由

于某些我给予解释的原因，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代

出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。

——第四章 印刷机统治下的思想

在娱乐业时代，人们越来越浮躁，富有逻辑的复杂思维、高度

的理性和秩序、对于自相矛盾的憎恶、超长的冷静和客观以及等待

受众反映的耐心几乎都难以有立足之地，并不是你不想这样，而是

这个时代推着你，催促着你往前走去，在这个走的过程中，我们会

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丢掉很多东西。

19世纪的美国人非常关心怎样“征服”空间的问题。

——第五章 躲猫猫的世界

代价：开通海底隧道，传到美国人耳朵中的第一条新闻可能是

阿德雷德公主得了百日咳。

电报对于印刷术统治下的话语定义进行了三路进攻，遭到攻击

后的话语内容无聊、变现无力、形式散乱。信息的价值不再取决于

其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇

有趣。

——第五章 躲猫猫的世界

当今社会的很多现象都体现了这一道理，毫无意义的广告、纯

粹为了娱乐的娱乐节目等，能否吸引观众的眼球成为了他们立足的

根本。权威的传统媒体，在和野蛮生长的网络媒体、自媒体的竞争

中往往处于下风，导致受众流失。久而久之，网络媒体赢得了广告

主的青睐，而传统媒体不可避免面临衰落的境地，毕竟，现在是“注

意力经济”时代。

电报引入的这种公众对话形式有着鲜明的特征：其语言是新闻

标题的语言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。新闻

的形式类似于口号，容易被记住，也容易被忘记。

——第五章 躲猫猫的世界

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联系现在“标题党”。

精神病学家指出，我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，可是

如果我们想要住在里面，问题就出现了。

——第五章 躲猫猫的世界

现代媒介的发展是不是也为我们筑起了一座“空中楼阁”？我

们沉迷于媒体给我们营造出的幻境，如果有一天，这些幻境一下子

消失了，我们该何去何从？

电视在很多方面也以一种微妙的方式充当着指挥中心。

——第五章 躲猫猫的世界

电视在很多方面会影响我们的思维方式。同上文的电报，其实

每一种新的媒介形态的出现，都会发生这样的变革。

电视和图像革命所产生的的最令人不安的后果是：电视呈现出

来的世界在我们眼里已经不再是奇怪的，而是自然的。无聊的东西

在我们眼里充满了意义，雨雾轮次变得合情合理。

——第五章 躲猫猫的世界

如果一个正常的人或事物出现在我们面前，即使他真的是对的，

可是如果与电视告诉我们的相反，我们或许就会认为他是错的吧，

这绝对是电视时代的可悲之处。

在美国这个民主制度和相对自由道德市场经济中，电视找到了

作为一种技术可以充分发挥牵梦的肥沃土地。其中一个结果就是，

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美国的电视节目在全世界供不应求。

我们的文化已经开始采用一种新的方式处理事务，尤其是重要

事务。随着娱乐业和非娱乐业的分界线变得越来越难划分，文化话

语的性质也改变了。

——第六章 娱乐业时代

美国通过娱乐业，在全球范围内发展文化霸权主义。

广播的特点使它非常适合传播理性而复杂的语言。

——第七章 “好……现在”

因为没有图像，听广播时只需要调动听觉器官即可，容易使我

们免受打扰，更加专心，为接收理性而复杂的语言创造了条件。联

想到罗斯福的“炉边谈话”。

我们将快速地进入到一个真正可以被成为“欢乐问答”的信息

环境。这个被称为“欢乐问答”的游戏使琐碎的事实成为娱乐的源

泉，我们的新闻也一样。

——第七章 “好……现在”

“某头条”就是一个典型的例子。

两个结论：第一个，在电视上，宗教和其他任何东西一样，被

明白无误地表现为一种娱乐形式。第二个，宗教之所以成为娱乐是

由电视本身的倾向决定的，而不是因为这些所谓的电视传教士存在

缺陷。

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——第八章 走向恒利伯

当宗教仪式变成电视中可以随意调台的场景，神秘感和肃穆感

也就消失了。其实也不只是宗教，任何其他只有在传统意义上的严

肃环境中进行的活动，如课堂教学，一旦进入到电视中，也就很容

易的变成一种娱乐形式了。

电视本身的几个特点以及它的周围环境，使真正的宗教体验无

法实现。

——第八章 走向恒利伯

在电视里，宗教只是被作为一个栏目。而在以前，宗教为了传

教修建了宏伟的大教堂，身临其中，就会感到由衷的庄严与肃穆，

不仅是建筑艺术带来的宏大感，还有人们身临其境带来的独特体验，

电视是无法完成这一点的。

真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视

节目可能会成为宗教的内容。

——第八章 走向恒利伯

电视是“人民的鸦片”。

《芝麻街》、《咪咪见闻录》等电视节目使孩子们知道了学习是

一种娱乐方式，或者更准确地说，任何值得学习的东西都可以采用

娱乐的方式出现，而且必须这样。

——第十章 教学是一种娱乐活动

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日常生活中也会有这样的节目，适合幼儿的《智慧树》，适合家

庭主妇的《快乐生活一点通》，适合男性的《军事纪实》，适合老年

人的《夕阳红》。但我个人认为这些节目的出现不可避免，也不能忽

视节目的作用。《娱乐至死》这本书批判的是广义上的媒体，不是具

体的节目，而且往往是拿新媒体和旧媒体相比，我们应该用辩证的

思维看问题。此处推荐一下莱文森的《新新媒介》一书，看完之后

会有更深的理解。

总之，波兹曼担心的是“怕电视取代正规教育”。

有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化

会成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。

在美国，奥威尔的预言似乎和我们无关，可是赫胥黎的预言却

正在实现。

解决问题的唯一大众传媒：我们的学校。

由于电脑的到来，教育家们开始产生了某种“媒介意识”，但是

这种意识往往集中在“我们怎样利用电视来控制教育这个问题”上，

而不是“我们怎样利用教育来控制电视”上。

赫胥黎和舒伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和

灾难的竞赛中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必

要性。最后，他试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦

的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及

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为什么不再思考。

——第十一章 赫胥黎的警告

点明全文主旨，提出“娱乐至死”的中心内涵，引人深思。

【读后感】

其实看这本书略微感到后背有点发冷，因为就当今社会而言，

我们已经深深陷入到各式各样媒介的泥淖中，不仅是电视。波兹曼

没能亲眼见到我们当今的世界，但当今的种种现象表明，波兹曼的

预言已经显现。

我们的大脑日渐僵化，我们的思维逐渐呆滞，我们正在逐渐失

去思考的能力，只能依靠大众媒介的“导向”作用。

作为90后，是在各种媒介的熏陶下成长起来的一代，从小到大，

身边就充斥着各种各样的现代媒介。小时候，我们通过幼儿栏目来

尝试着认识这个世界，虽然有利于扩展孩子的视野，可是也不可避

免地会限制孩子的想象力。

书中还有一个小片段，讲的是钟表，钟表表示一种动力机械，

其产品是分和秒。曾经和同学讨论过这个问题，当还处于原始社会

时，我们日出而作、日落而息，顺应天时。可是现在，我们学会了

漠视日出日落和季节更替，熬夜成为常态。因为在一个由分分秒秒

组成的世界里，大自然的权威已经被取代了，上天的权威日渐衰落，

人们的自我意识逐渐觉醒。

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单单一个钟表，就会对人们的思想和生活造成巨大的影响，像

如报纸、电报、电视、电脑和手机等媒介的发展，我们的思想及社

会必定会发生重大的变化。

波兹曼的最大作用，就是让我们意识到了这一点，他以批判的

学术态度、深刻的剖析和严密的逻辑，揭示出在媒介影响下的世界，

具有浓烈的忧患意识、怀疑精神和以人为本的终极关怀，使我们反

思自己、反思媒介、反思社会，同时也推动了媒介环境学的发展。

到目前为止，媒介的一些影响已经逐渐显现了，轻则沉迷网络

无法自拔，重则会影响整个国家的价值观，波兹曼“娱乐至死”的

预言正在逐渐展现，我们要做的，还有很多，是时候觉醒了……

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