2024年4月2日发(作者：我的童年作文600字初中)
文化遗产
2020
年第
1
期
中国民间传统葬礼中的戏剧演出
孔美艳
［
摘
要
］
中国民间传统葬礼中的戏剧演出
，
就内容来看
，
可以分为祭灵戏
、
驱邪度亡剧和家庭伦理剧三
大类，
如果是老喜丧
，
亦不避讳滑稽戏谑风格的演出
。
究其原因
，
祭灵戏的演出主要是出于礼的需要
；
驱邪
度亡剧的演出与人们对死亡的认知和自古以来的灵魂观念有关
；
家庭伦理剧的演出与国人重视孝道和血缘亲
情的伦理观念有关
。而老喜丧中的滑稽戏谑类表演
，
不仅与国人对生命和死亡的体认及灵魂观念有关
，
亦体
现了民间群体性活动追求场面
“
热闹”
的民族文化心理
。
［
关键词
］
葬礼
祭灵戏
驱邪度亡剧
家庭伦理剧
老喜丧
〔
中图分类号
〕
1207.3
〔
文献标识码
〕
A
〔
文章编号
〕
1674-0890
（2020
）
01
-032-08
从明万历
（
1573
-
1620
）
至今
，
演剧已成为
安徽等省及湖南
、
湖北部分地区
，
丧葬演艺以演
戏为主
。
其中
，祭灵戏是多数葬礼上的必演剧目
。
一种具有一定普遍性的丧葬习俗①
。
而无论过去还
是现在
，
葬礼演出戏剧
，
都经常被批评甚或被禁
比如在宁夏
，
“
富豪人家死了人
，
为了纪念
、
哀悼
、
告慰已故亡灵
，
特请戏班来祠堂或置放棺
止
。
那么究竟是什么原因
，
使葬礼演剧伴随批评
之声一路走来
，
至今还存在于不少地方的葬礼活
木之处唱几出折子戏
，
此谓丧葬戏
。
这种戏基调
必须悲凉
、
伤感
、
哀婉
，
如
《
诸葛亮吊孝
》
《
刘备
祭灵
》
《
哭桃园
》
《
北海祭祖
》
等
”
②
。
在甘肃
，
“
丧葬戏
，
又称门丧戏
。
富豪人家死
了人
，
为慰安亡灵
，
请戏班在祠堂或席棚内唱几
动中呢
？
笔者通过对文献资料的梳理和多年田野
考察
，
发现在有葬礼演剧习俗的地区
，
北方多演
祭灵戏
，
南方多演驱邪度亡剧
，
家庭伦理剧则有
一定的普遍性
，
而只要是老喜丧
，
后两类演出中
，
亦不避讳滑稽戏谑风格的演出
。
本文在展示葬礼
演剧种类和风格的基础上
，
剖析其在葬礼上演出
折悲凉伤感的戏
，
以示哀悼
。
如
《
诸葛亮吊孝
》
《
刘备祭灵
》
等
”
③
。
的原因
，呈现葬礼演剧的其然与其所以然
。
一
、
祭灵戏及其演出原因
祭灵戏
，
指包含有
“
祭灵
”
或曰
“
吊孝
”
内
在河南濮阳一带
，
丧家搬演戏曲时
，
“
其剧目
多为悲剧节目
，
有
《
李天保吊孝
》
《
武大郎哭爹
》
《
哭红堂
》
等
”
④。
此外
，
河北民间葬礼有
《
借女
吊孝
》
，
东北等地则有
《
楼台会
》
《
秦雪梅吊孝
》
《
包公赔情
》
等剧目演出
。
笔者近年来在山西运城市
、
临汾市多个县市
乡村考察的数次丧葬演剧中
，
《
祭父
（
母
）
》
（
如
容的戏剧或戏剧出目
。
在山西晋南
、
陕西关中
、
河南
、
河北
、
山东
、
甘肃
、
宁夏
、
辽宁
、
吉林
、
［
作者简介
］
孔美艳
（
1976-
）
,
女
，山西襄汾人
，
民俗学博士，
山西师范大学戏剧与影视学院副教授
，
硕士生导师
。
（
山西临汾，
041000
）
*本文为国家社科基金重大项目“
中国戏曲文物文献搜集
、
整理与研究
”
（
项目编号
：
17ZDA244
）
的阶段性研究成
果
。
①
详见拙文
《
民间丧俗演剧研究
》
，
中山大学
2013
年博士学位论文
，
第
30
-55
页
。
②
③
《
中国戏曲志•宁夏卷》
，
北京：
中国
ISBN
中心
1996
年
，
第
388
页
。
《
中国戏曲志•甘肃卷》
，
北京：
中国
ISBN
中心
1995
年
，
第
598
页
。
④
武丰登主编
：
《
濮阳市戏曲志
》，
濮阳市文化局内部油印本
1988
年
，
第
51
页
。
32
图
1）
《
抱灵牌
》
（
如图
2
）
或
《
秦雪梅吊孝
》
几
乎是每场葬礼必不可少的祭灵戏
；
而
《
刘备祭灵
》
这个道理
。
《
娟娟哭父
》
等也有极高的点击率
，
都有晋南葬礼
“
米汤戏
”
①之称
。
陕西关中碗碗腔皮影戏
，
甚至
有专用于葬礼演出的例戏
《
十白
（
祭灵
）
》
（
如图
3
）
,
俗称
“
埋人戏
”
。
08
2Q05
21
52
图
3
2005
年
8
月
4
日陕西省华县魏金泉影班在该县
金惠乡李岩行政村雷河组参加葬礼
，
演出碗碗腔皮影戏
《
十白
（
祭灵
）
》
传统葬礼中
，
哭灵是孝子致哀的重要方式
。
哭灵不止是哭泣的声音和泪水
，
还包括身体的姿
势和动情的诉说乃至唱诵等
。
不可否认
，
或不具
备在公众场合用歌哭诉说完成这种交流的能力
，
或由于切身的悲痛无法用语言表述
，
现在越来越
多的人在亲人的葬礼上
“
不会哭灵
”
。
而另一方
面
，
传统习俗依然存在
，
葬礼上哭灵的重要性仍
受重视
。
于是
，有时人们需要借助于其它的力量
来悼念亡者
，
来宣泄自己的悲痛
。
除了念祭文
、
唱挽歌等形式外
，
演出祭灵戏在一定时期一定地
域范围内成为一种重要的表达方式
。
祭灵戏的演出
，
可以用来象征对死者的祭奠,
图
2
2008
年
2
月
28
日山西省运城市稷山县东关张家
葬母
，
演员灵前表演
《
抱灵牌
》
并引导生者宣泄出心中的悲痛
。
因为从形式上看,
这些戏曲出目中
，
演员穿白戴孝歌哭祭奠的演出
，
葬礼上演出祭灵戏的原因
，
我认为主要出于
礼的需要
。
葬礼是一种礼
，
礼的本质是为了使人
本就与葬礼现场的情境相类似
，
气氛相吻合
，
被
用来渲染葬礼现场的悲凄氛围相当合适
；
从内容
的情感得到适当的抒发而采取的一种文明得体的
表达方式
。
丧亲之际难免哀痛
，哀痛之情是亲情
上看
，
剧中角色面对死亡时的唱词本就提炼自生
的自然流露
。
在葬礼中
，
表达悲哀之情甚至比礼
活
，
基于人性的相通
，
也很容易在葬礼现场产生
共鸣
，
经常会让孝子们和部分观众触景生情
，
止
更加重要
。
“
礼
，
与其奢也
，
宁简
；
丧
，
与其易
也
，
宁戚
”
②和
“
丧贵致哀
”
“
丧礼与其哀不足而
不住感慨
、呜咽
，
甚至再次嚎啕大哭
，
从而宣泄
出心中的悲痛
。
《
金瓶梅词话
》
六十三回
，
写海盐
礼有余也
，
不若礼不足而哀有余也
”
③
，
说的都是
①
晋南人一般每日早
、
晚饭都要熬小米汤喝
，
“米汤戏
”
意谓像米汤一样必不可少的剧目
。
②
《论语•八信
》
，
见
（
清
）阮元校刻
《
十三经注疏
》下册
，北京
：
中华书局
2003
年
，
第
2466
页
。
③
《
礼记•檀弓
》
，
见
（
清
）阮元校刻
《
十三经注疏
》
上册
，
第
1285
页
。
33
子弟搬演戏文
《
玉环记
》
，
西门庆看剧中玉箫唱道
一项戏剧化的科仪被演出的
，
戏剧演出本身就是
“
今生难会面
，
因此上寄丹青
”
一句
，
“
忽想起李
瓶儿病时模样
，
不觉心中感触起来
，
止不住眼中
仪式的一个有机组成部分。
而这
，
正是多数目连
戏葬礼超度演出的特点
。
泪落
，
袖中不住取汗巾儿搽拭
”
①
，
便是这样的效
果
。
傩戏以驱邪逐疫为主要特征
。
据调査
，
傩戏
《
调方相
》
曾经普遍流行于晋东南上党地区的葬礼
中
。
上世纪八
、
九十年代
，
还在一些偏僻村庄流
二
、
驱邪度亡剧及其演出原因
在我国南方
，
如江苏
、
浙江
、福建
、
广东
、
行
。
其中
，
方相由人妆扮
，
一般红蟒玉带
，
胸脯
、
臀部垫高
，
戴黑相纱
，
虬髯
，
头披纸彩
，
脚蹬粉
底靴
。
画红脸
，
戴铜眼泡
，
额上再画两只假眼
（
如图
4）
⑧
。
送葬时
，
他走在棺材前面
，
手持笏板
或黑鞭
，
踩着
“
大迓鼓
”
的鼓点
，
随着拍板节奏,
广西
、
江西
、
重庆等地和晋东南个别地方的葬礼
中
，
多有驱邪度亡类剧目的演出
。
葬礼上演出的度亡类剧目
，
以目连戏为最多
。
关于此
，
已有多篇调査研究
，
如徐宏图
《
浙江省
东阳市汉人丧葬仪式及仪式剧调査
》
②
《
浙江的地
边走边舞
。
到坟莹后
，
他要绕墓一周或在地内走
遍东西南北四角
，
称
“
调四角
”
，
至棺木安放好后
方戏与宗教仪式
》
③
，
叶明生
《
道教目连戏之戏剧
舞蹈结束
。
这种以人扮演
“
黄金四目
”
的方相氏
，
在送葬路上和墓地的表演
，
简直就是《
周礼
•
夏
官
》
所记载的方相氏
“
大丧
，
先柩
，
及墓
，
入坊,
形态及其戏史价值
—
—
福建漳平道坛演出本
〈
地
狱册
〉
考述
》④等
。
此外
，
《
民间祭礼与仪式戏
剧
》
⑤
《
巴渝民俗戏剧研究
》
⑥等编著中
，
也有大
量重庆地区葬礼演出目连戏的内容
。
以徐宏图先
以戈击四隅
，
殴方良
”
的形象展示
！
走遍坟地四
角或绕墓一周与“
入坊
”
“
戈击四隅
”
虽略有不
生于
1992
年
3
月
24
日夜
，
在浙江省东阳县罗屏乡
同
，
但整体表演形态及驱邪的内在旨归基本如初
。
和堂村
，
现场观察到当地民间葬礼中的目连戏演
出为例
，
其中
，
高功朱福雨在第一出中身份为道
傀儡戏与驱傩主角方相氏之间的联系
，
使它
天然地具有了丧葬驱邪的功能
。
在福建
，
人们普
遍相信葬礼演傀儡戏能驱煞除祟，
正如当地学者
±,主持请神
、
拜神仪式
，
在第二
、
三、
四出中
，
则转而扮演目连
，
成剧中角色
，
且
“
（
孝子娄德
超
）
始终举着
’
魂幡'尾随目连
，
次子楼德越及
叶明生所说
：
“
丧礼演傀儡戏
，
除了具有给死者献
礼及具娱乐宾友之意
，
还有除秽出煞和驱邪鬼之
义
，
使丧家在丧礼之后觉得有安全感
。
”
⑨在台湾,
其家属也轮番上场
，
恭拜十殿阎君
，
并配合目连
大破十八层地狱
”
⑦
，
以此象征死者被超度
。
可以
看出
，
目连戏的演出与仪式无法剥离
，
它是作为
“
凡是上演傀儡戏定是在神庙落成
，
火灾或吊死
、
溺死等迷信人所谓有妖气的情形下排演
”
⑩
。
①
（
明）
兰陵笑笑生撰
，
齐烟
、
汝梅校点
：《
新刻绣像批评金瓶梅
》
下册，济南
：
齐鲁书社
1989
年
，
第
861
-862
页
。
②
徐宏图
：
《
浙江省东阳市汉人丧葬仪式及仪式剧调查
》
，
《
民俗曲艺
》
1993
年第
84
期
。
③
徐宏图
：
《
浙江的地方戏与宗教仪式
》
，
《
民俗曲艺
》
2001
年第
131
期
。
④
叶明生
：
《道教目连戏之戏剧形态及其戏史价值
—
—
福建漳平道坛演出本
〈
地狱册
〉
考述
》
，
《
中华戏曲
》第
21
辑
，第
308
-333
页
。
⑤
胡天成
、
段明主编
：
《
民间祭礼与仪式戏剧
》
，
贵阳：
贵州人民出版社
1999
年
。
⑥
段明
、
胡天成
：
《
巴渝民俗戏剧研究
》
，贵阳
：贵州人民出版社
2006
年
。
⑦
徐宏图
：
《
浙江的地方戏与宗教仪式
》
。
⑧
图片采自寒声
、
栗守田
、
原双喜编著
《
上党傩文化与祭祀戏剧
》
，
北京：
中国戏剧出版社
1999
年
，
彩页第
50
页
。
⑨
叶明生
：
《
福建傀儡戏史论
》
，
北京：
中国戏剧出版社
2004
年
，
第
135
页
。
⑩
陈耕
：
《
闽台民间戏曲的传承与变迁
》
，
福州
：
福建人民出版社
2003
年
，
第
4
页
。
34
“
影戏可以驱邪
”
②
。
而在广东陆丰
，
倘若村里有人
非正常死亡
，
也要请影班唱戏
，
以超度亡魂③
。
葬礼上之所以要演出此类驱邪度亡类剧目
，
与国人的灵魂观念和对死亡的认识有关
。
灵魂不
灭的观念深切地影响着中国民间的丧葬活动
，
总
的来看
，
“
丧葬习俗中的社会生活成分几乎被信仰
成分所淹没
，
…
…
从葬礼开始
，
所举行的各种追
荐仪式
，
都是信仰习俗中的仪式了
”
④。
传统观念
中
，
人们倾向于或清晰或朦胧地认为
，
人死是灵
魂离开肉体
，
肉体虽然会腐烂
，
灵魂却不会消失,
而是要进入另一个世界
，
不管这个世界是阴间还
是天堂
。
在这种观念支配下
，
人们对死者存在着矛盾
的态度
，
可以说
，
是
“
某种程度的反感与恐惧同
真诚的爱恋混在一起的
”
⑤
。
所以
，
一方面是对于
故去亲人本能的爱
，
要祭灵以表达哀痛
、
安慰亡
魂
，
要尽力驱除邪祟
、
保护亡魂
，
要超度亡灵,
使其安全地进入一个新的境界
，
得到永生或早日
转生
；
另一方面是对
“
鬼魂
”
的恐惧
，
因为在人
们看来
，
人死即鬼，
即使至亲
，
也已分处阴阳两
界
，
魂灵不走会对生人不利
，
所以还要驱赶死者
如果说目连戏的演出目的主要是超度亡灵的
话
，
那么傀儡戏演出的主要目的则是驱除邪祟
。
鬼魂
，
保护生者
。
因此
，
驱邪和度亡成为葬礼上
除祭灵之外的两大主题
。
而如果将傀儡戏与目连戏相结合
，
它就同时具备
了驱邪和佛教超荐的功能
。
如福建泉州的
“
目连
傀儡
”
，
以提线傀儡演目连戏
，
就是
“
专供丧家及
超度鬼魂之用
”
①
。
这样的戏剧演出
，
为亡灵解决
了后顾之忧
，
既满足了丧家的孝亲思想
，
又消除
三
、
家庭伦理剧及其演出原因
家庭伦理剧
，
指那些能够体现传统社会普遍
认可的是非观
、
价值观
、
道德观
，
在某种程度上
了由死亡带来的恐惧心理
，
可谓从根本上
“
解决
问题
”
，
因而更受欢迎
。
具有确认和强调宗族秩序意旨的剧目
。
葬礼中
，
演出最多的家庭伦理戏是孝子戏
。
皮影戏也被认为具有驱邪除祟的功能
。
如笔
如广西贵港市的师公戏
，
本在吉事
、
凶事两种场
合做法事并演戏
，
…
…
在白事做斋时
，
师公除了
者于
2006
年
10
月
29
日至
11
月
3
日
，
考察过的安
徽省宣城市宣城区杨林乡方村小殷村组的皮影
“
平安戏
”
演出
，
其演戏缘起即是因为该村两年内
接连有两个年轻人服农药自杀身亡
，
村民认为是
扮作子
、
女上香
、
奠酒
、
演唱
、
祭奠外
，
还要以
传统二十四孝故事为脚本扮演
“
行孝
”
戏
。
其二
十四孝戏都是根据二十四孝故事梗概加以扩充,
增加一些情节和细节
，
由师公扮演故事中的人物
有邪气
，
故集资邀请影班演出三天
，
他们认为
①
陈佩真等编
：
《
厦门指南
》
第四篇
“
礼俗
”
，
1931
年版，
第
9
页
。
②
根据笔者访谈记录整理。
访谈对象
：
方村小殷村组村民
HZH,
38
岁
；
访谈时间
：
2006
年
10
月
30
0
；
访谈地点:
安徽宣城市宣城区杨林乡小殷村组
。
③
康保成、
宋俊华等
：
《
潮州影系的个案研究
—
—
关于陆丰皮影的田野考察
》
，
《
民间文化论坛
》
2005
年
1
月
。
④
乌丙安
：
《
中国民俗学
》
，
沈阳
：
辽宁大学出版社
1992
年
，
第
199
页
。
⑤
［
英
］
马凌诺斯基
：
《
巫术
、
科学
、
宗教与神话
》
，李安宅译
，
北京
：
中国民间文艺出版社
1987
年
，
第
30
页
。
35
来表演
，
师公称作
“
小节目
”
①
。
骨髓的文化因子
。
孝是儒家伦理思想的核心
，
是
除广西外
，
其它地方也有在丧葬场合演二十
中华民族的传统美德
，
是民族传统文化的重要组
成部分
。
它不仅是几千年来封建统治者借以维护
四孝故事戏的情形
。
在秦陇川原地区
，
“
丧葬或周
年忌日活动
，
必演丧戏和孝戏
：
…
…
若逝者是高
寿
，
还须演
《
董永丧父
》
《
王祥卧冰
》
等二十四孝
其统治的主要思想基础
，
而且是国人最根本的道
德准则之一
。
孝的表现不仅是父母生时的奉养
，
父母死后
的丧葬和祭祀也是孝的体现
。
所以
，
孝道是葬礼
要极力彰显的主题之一
，
葬礼过程中时时处处以
戏
”
②
。
湖南干脆把
“
居丧之家唱戏
”
直称
“
孝戏
”
，
当地过去丧葬时
，
“
富者请大班至家演唱
，
贫者请
'贺绅班
’
、
围鼓堂
、
花鼓小戏班演唱
。
演唱
《
香
山
》
及
’
二十四孝
’
等剧目
”
③
。
各种方式彰显孝的内涵
。
葬礼可以彰显孝的形式
有很多
，
读祭文可以
，
为父母做超度可以
，
唱传
孝子戏外
，
丧葬场合还会演出一些反映夫妻
、
兄弟
、
朋友等有关家庭
、
社会伦常道德的家庭伦
统的挽歌
、
孝歌可以
，
唱曲调哀伤的流行歌曲可
以
，
跳丧舞可以
，
演剧当然也是一种重要表达方
式
。
有些地方
，
葬礼演剧时所搭戏台对联上
，
横
幅直接题写
“
搭台行孝
”
四个大字
（
如图
5
）
,
明
理剧
。
据笔者的考察和搜集到的资料来看
，
这类
剧目主要有
《
三娘教子
》
《
小姑贤
》
《
小寡妇劝
坟
》
《
捨饭
》
《
三进士
》
《
四进士
》
《
贺后骂殿
》
确宣告葬礼演剧的目的和意义
。
即使是主要被看作超度剧的目连戏
，
也有劝
《
打神告庙
》等
。
此外
，
《
金瓶梅
》
写西门庆死,
街坊伙计主管等二十余人
，
“
叫了一起偶戏
，
在大
卷棚内摆设酒席伴宿
，
提演的是
《
孙荣孙华杀狗
孝
（
和劝善
）
的成分在内
。
其实
，
西晋竺法护编
纂
《
佛说目连救母经
》
之初
，
就是迎合了中国人
传统伦理道德中的孝道观念
，
目连故事才得以在
劝夫
》
戏文
，
堂客都在灵旁厅内
，
放下帘来
，
摆
放桌席
，
朝外观看
”
④。
其中的
《
孙荣孙华杀狗劝
中国民间广泛传播
，
从而逐步发展成为中国历史
上流传范围最广
、
流传时间最久
、
最具有社会影
响力的剧目
。
它的流播传布
，
不仅因为它在丧葬
夫
》
，
亦属于家庭伦理类剧目
。
祭祀场合中
“
具有
”
超度亲人的功能
，
更是因为
其内在的精神契合了中国传统文化中的孝道伦理
。
目连为救母亲奋不顾身
，
锲而不舍的行为一次次
感染着中国民众
，
荡涤着他们的灵魂
，
其中的
《
十月怀胎歌
》
等内容
，
更是直接宣讲父母的恩
德
，
敲击着为人子女者的心扉
。
无怪乎明代王阳
明曾评目连戏曰
：
“
词华不似西厢艳
，
更比西厢孝
义全
”
⑤
。
图
5
2009
年
2
月
15-16
H
山西省襄汾县古城镇西街
邓家葬父所搭戏台
家庭伦理剧鲜明地体现了戏曲的
“
高台教化
”
功能
。
葬礼上选择演出这类剧目
，
可以使民众在
自己喜闻乐见的艺术形式中
，
体悟
“
什么是对
、
什么是错
、
什么是真
”
等行为准则
，
从而寓教于
葬礼上演出家庭伦理剧的原因
，
与国人重视
孝道和血缘亲情的伦理观念有关
。
儒家伦理思想
是中国传统文化最显著的特征
，
是渗入中华民族
乐
，
潜移默化地接受所在社会的价值观念
。
①
莫社光
：
《
贵港市民间师公戏的原始形态及其社会化
》
，
《
民俗曲艺
》
1999
年第
117
期
。
②
赵家瑞
、
王炳智
：
《
秦陇川原皮影戏
》
，
《
丝绸之路
》
1999
年第
2
期
。
③
《
中国戏曲志•湖南卷
》
，
北京
：
文化艺术出版社
1990
年
，
第
519
页
。
④
（
明）
兰陵笑笑生撰
，
齐烟
、
汝梅校点：
《
新刻绣像批评金瓶梅
》
下册，
第
1164
页
。
⑤
邓翔云
：
《
浅谈徽文化和目连戏的"变
”
》
，
朱万曙主编
《
戏曲
•
民俗•徽文化论集
》
，
合肥
：
安徽大学出版社
2004
年
，
第
85
页
。
36
者就可免受地狱之苦
，
早日转生
。
四
、
滑稽戏谑类表演及其演出原因
需要说明的是
，
与祭灵戏
、
驱邪度亡剧
、
家
于是
，
既然不可避免
，
既然是一种新的开始,
那么
，
与其让老人悲凉凄怆地离开
，
倒不如把丧
事办得热闹些更让死者宽慰
。
如在鄂西北山乡人
家
，
每逢白喜事
，
亲朋邻里纷纷赶来
，
既吊丧也
庭伦理剧主要从题材方面着眼不同
，
“
滑稽戏谑
类
”
不是从题材而是从表演风格方面进行的归类
。
贺喜
，
以至宾客临门时
，
要先道吉祥
：
“
恭贺老人
在葬礼演剧中
，
除了祭灵戏中基本不会出现滑稽
戏谑类表演外
，
家庭伦理类和驱邪度亡类剧目演
出中都有可能出现这种风格的表演
。当然
，
这有
登了仙!”
主人则立即答礼
：
“
老人怕跟着我们受
罪!
”
③广州更把这种丧事称作
“
笑丧
”
。
据说笑
丧的丧家
，
陈设多用红的
，
少用白的
，
说红的是
吉的④
。
这在小说中也有描写
，
如清李绿原
《
歧路
一个必要的前提
，
即一定是在
“
老喜丧
”
的葬礼
活动中
。
在我国多数民族和地区
，
都有
“
老喜丧
”
的
灯
》
第六十三回写谭绍闻为父办丧事
，
其友盛希
赞送戏
，
赌友虎镇邦也来表示
：
“
本街上有一道朝
说法
，
它一般指为高寿老人寿终正寝所办的丧事,
又称
“
白喜事
”
“
喜丧
”
，
与结婚合称
“
红白喜
南顶武当山的锣鼓社
，
他们如今生
、
旦
、
丑
、
净
、
副
、
外
、
末脚
，
都学会出场儿
。
…
…
他们情愿唱
几天闹丧戏助府上这个喜丧
。
”
第七十七回夏鼎要
事
”
。
高寿的标准在不同地方略有不同
，
如在闽西
南地区
，
“
年届
80
以上正常死亡的为喜丧
，
孝子
殡母
，
盛希侨也说
：
“
这老人家归天
，
真正是喜
丧
，
丧戏一台
，
是少不了的
。
”
想来
，
这种葬礼中
孝眷不戴白
、
黑之类孝物
，
门上挂红布
，
妇女头
上扎红绳
，
是一种体面的丧俗标志
”
①
。
在吉林,
“
90
岁以上去世才算老喜丧
”
，
在那里
，
“
多数老
的戏剧演出
，
当然不会避讳滑稽诙谐逗人笑乐的
内容
。
喜丧都会演戏
，
有力之家甚至连演三天三夜
”
②
。
不过
，
一般来说
，
大约
70
以上去世就可以算作老
喜丧了
。
老喜丧之所以喜
，一方面
，
与传统哲学对生
命的体认有关
。
中国人很少像叔本华那样
，
因生
命必然走向死亡而把人生看作一场悲剧
，
反而会
因此认为
，
既然死亡是每个人都必须面对的
，
是
自然而然的事情
，
那么能够寿终正寝就是件值得
庆幸的事情。
因此
，
中国民间老喜丧的葬礼
，
很
少像官方或西方国家的葬礼那样
，
始终保持庄严
肃穆的氛围
。
另一方面
，
也与自古以来的灵魂观念以及由
图
6
2009
年
2
月
15
日山西省襄汾县古城镇西街邓家
葬父前夕，
灵堂对面搭台演出曲剧
《
小姑贤
》
此产生的祖先崇拜和佛教关于死后世界的解释有
关。
面对老人的故去
，
人们倾向于或清晰
、
或朦
以笔者考察过的山西省襄汾县古城镇西街邓
家葬礼为例
，
此次葬礼逝者享年
74
岁
，
在当地可
胧地认为
，
老人虽然去世
，
但灵魂不会消失
，
他
们会在冥冥之中影响着后代
。
佛教六道轮回
、
转
以算作老喜丧
，
故演剧并不忌讳滑稽调笑
、
戏谑
逗乐的内容
。
出殡前夕在灵堂对面戏台上共演出
四个节目
。
除第一个
《
孝儿祭父
》
、
第四个
《
三娘
世投生之说也告诉人们
，
死亡不只是一种终结,
还是一种新的开始
。
只要活着的人为其超度
，
死
教子
》
外
，
另外两个是曲剧
《
小寡妇劝坟
》
和
①
叶明生
：
《
漳平道坛破砂寨仪式之音乐及戏剧概述
》
注
9,
《
民俗曲艺
》
1999
年第
117
期
。
②
根据笔者访谈记录整理
。
访谈对象
：华南师范大学左鹏军教授
（
吉林人
）
，
46
岁
；
访谈时间
：
2008
年
10
月
12
日
；
访谈地点
：
广东开平
（
“
非物质文化遗产保护视野下的古代戏剧研究
”
国际学术研讨会期间
）
。
特致谢忱
！
③
吴昌
：
《
民歌与民俗
一一
鄂西北"丧歌
”
初探
》
，
《
江汉大学学报
》
1986
年第
2
期
。
④
刘万章
：
《
广州的旧丧俗
》
，
叶春生主编
《
典藏民俗学丛书
》
上册
，哈尔滨
：
黑龙江人民出版社
2004
年
，
第
181
页
。
37
《
小姑贤
》
，
述说家长里短
，
按内容可以归入家庭
伦理类
。
但在表演过程中
，
这两个节目都极尽滑
“
鄙俗的笑剧
”
，
其效果是
“
他们的滑稽表演博得
观众的捧腹大笑
”
，
这种情形是有普遍性的
。
浙江绍兴的目连戏演出也是如此
。
周作人写
稽诙谐之能事
，
常常逗得在场的人们忍俊不禁
（
如图
6
）
。
出殡当日
，
灵前演出
《
范中华认母
》
于
1923
年
2
月的散文
《
谈
“
目连戏
”
》
中
，
描述
《
淘气赶驴
》
《
抱灵牌
》
《
秦雪梅吊孝
》
四个节目
。
除
《
抱灵牌
》
《
秦雪梅吊孝
》
两个祭灵戏外
，
《
淘
自己二十年前看到的目连戏
，
“
自傍晚做起
，
直到
次日天明
，
虽然夏夜很短
，
也有八九个小时
，
所
做的便是这一件事
；
除首尾外
，
其中十分七八,
气赶驴
》
仍不失喜感
（
如图
7
）
。
淘气鼻子上的豆
腐块化妆加上整场的插科打浑
、
滑稽调笑
，
一度
却是演一场场的滑稽事情
，
算是目连一路的所见,
看众最感兴味者恐怕也是这一部分
。
”
他在文中列
使现场气氛轻松活泼了许多
。
举了其中几个有名的
“
滑稽的场面
”
：
有
“
背疯妇
”
，
一人扮面如女子
，
胸
前别着一老人头
，
饰为老翁背其病媳而
行
。
有
“
泥水作打墙
”
，
瓦匠终于把自己
封进墙里去
。
有
“
□□挑水
”
，
诉说道
：
“
当初说
好是十六文一担
，
后来不知怎样一弄
，
变成一文十六担
。
”
所以挑了一天只有三
图
7
2009
年
2
月
16
日山西省襄汾县古城镇西街邓家
葬父灵前表演曲剧
《
淘气赶驴
》
文钱工资
。
有
“
张蛮打爹
”
，
张蛮的爹被打
，
对
众说道
：
“
从前我们打爹的时候
，
爹逃了
以超度为主要目的的目连戏演出中
，
除了有
技艺性表演外
，
滑稽戏谑类表演也是其吸引观众
的一个重要手段
。
荷兰汉学家兼人类学家高延
（
J.
J-
M.
de
Groot
）
于
1877
前后在厦门曾看到,
也就算了
。
现在呢
，
爹逃了还是要追着
打!
”
…
…
为了吊祭新近去世的亲属
（
或每年七月普度荐
又有人走进富室的厅堂里
，
见所挂
亡
）
，
这里时常由活人表演目连的故事
。
他本人曾
看过这种临时搭棚表演的戏
。
高延说：
这种戏的表演叫扑戏盆
、
搬戏盆或
扑地狱
。
为了逗引观众的乐趣
，
目连的
堂幅高声念道
：
“
太阳出起红瀾湖
，
新妇
涯浴公来张
。
公公唉
，
匍来张
：
婆婆也
有哼
！
…
…
唔
，
'唐伯虎题
'
！
高雅
，
高
雅!
”
②
故事常被改编为鄙俗的笑剧
。
两个人一
个扮猪
，
一个扮猴或狗
，
一路跟随这位
寻母的圣僧
，
用他们的滑稽表演博得观
鲁迅发表于
1934
年
8
月的
《
门外文谈
》
中
，
也曾描述他所看过的目连戏中的滑稽场面
：
其中有一段
《
武松打虎
》
，
是甲乙两
人
，
一强一弱
，
扮着戏玩
。
先是甲扮武
松
，
乙扮老虎
，被甲打得要命
，
乙埋怨
众捧腹大笑
。
据说当时目连入地狱的路
上曾遇见一猪一猴
，
它们受目连的清德
善行所感动
，
就一直跟随他
，
自愿充当
他的使者
。
这种滑稽表演叫做搬猴戏或
扑猴戏
，
通常只为那些付不起搭台演大
甲了
，
甲道
：
“
你是老虎
，
不打
，
不是要
给你咬死了
？
”
乙只得要求互换
，
却又被
甲咬得要命
，
一说怨话
，
甲便道
：
“
你是
武松
，
不咬
，
不是要给你打死了
？
”
③
棚戏的贫家大众所观赏。
①
“
为了逗引观众的乐趣
”
，
目连故事被改编为
如果说
“
背疯妇
”
“
泥打墙
”
之类还纯粹是引
①
［
英
］
龙彼得
：
《
关于漳泉目连戏
》
，
傅希瞻译
，
《
民俗曲艺
》
1992
年第
78
期
。
②
周作人
：
《
周作人自编文集•谈龙集
》
，
止庵校订
，
石家庄：
河北教育出版社
2001
年
，
第
79
-81
页
。
③
鲁迅：
《
且介亭杂文•门外文谈
》
，
《
鲁迅全集
》
第六册，
北京
：
人民文学出版社
1995
年
，
第
100
页
。
38
人发笑
，
纯粹娱乐的话
，
那么类似
“
张蛮打爹
”
“
武松打虎
”
之类的滑稽
，
则让人在笑中又能有所
感悟和启迪
，
观众自然更是喜欢
。
“
风光
”
，
是尽了孝心
。
在戏曲是较受欢迎的表演
方式的时代
，
演戏一来可以体现家族实力
，
二来
可以聚集观众
，
铿锵的锣鼓声
、
演员的表演
、
观
滑稽戏谑类演出
，
的确可以活跃气氛
，
使现
众的喧闹声等汇合在一起
，
造成一种人多
、
热闹
的仪式氛围
，
而且似乎意味着被死亡这一突发事
场变得热闹一些
。
而热闹
，
几乎是中国所有传统
民俗活动的精神追求和心理机制
。
中国民间
，
群
体性的活动大多以场面隆重
、
气氛热烈
、
热闹为
件打破的正常
、
平衡状态的回归
。
相对于冷清
、
肃穆的氛围
，
更受民间欢迎
。
尚
，
不喜欢冷清
、
悲惨
。
即使是葬礼
，
只要是老
喜丧
，
也多追求人多
、
热闹
。
显然
，
祭灵戏和几
十人的锣鼓队表演等虽然也可以隆重丧礼
，
但滑
当然
，
滑稽戏谑类演出还有调节丧场压抑气
氛
、
缓解家属悲伤心理的作用
。
据说
，
在同属东
亚文化圈的韩国也是如此
，
当地人去世三天埋葬,
埋葬的前一天夜里
，
家属也要整夜守灵
。
此时,
稽戏谑类表演更容易使场面热闹起来
。
于是
，
上演一些滑稽戏谑类节目
，
吸引更多
请来操办葬礼的人员也会想方设法
，
演出一些戏
谑类节目
，
逗引家属笑乐
，
以缓解他们的悲伤情
的人参与到葬礼活动中来
，
使葬礼显得
“
热闹
”
一些
，
对于不论死者还是其家属
，
抑或周围亲友
绪③
。
有学者说
：
“
传承于民间的大部分民俗活动,
来说
，
可以说是一种被接受的文化
。
反之
，
如果
葬礼冷清
，
人很少
，
丧家会很没面子
。
这种观念
都带有极其浓厚的娱乐性质
。
就是一些比较隆重
和严肃的宗教习俗和丧葬习俗
，
也充斥着娱乐内
根深蒂固
，
如
《
续修陕西通志稿
》
记载醴泉县风
俗
：
容
。
”
④应该说
，
老喜丧的葬礼
，
确实如此
。
葬时多以乐娱尸导灵
，
花纸刍灵罗
列满棚
，影戏傀儡，左右对台
，
连日吊
不过
，
即使如此
，
娱乐也应有度
，
过犹不及
。
如据调査
，
东北二人转艺人在葬礼上演出时
，
个
者盈门
，
聚观者填街塞途
，
以吊客之多
为孝
。
①
又如道光十九年
(1839)
四川
《
中江县新志
》
别情况下
，
有可能在台上做出抚摸敏感部位或模
拟性爱的动作
，
以刺激观众神经
。
更有甚者
，
虽
然不常见
，
但据说当遇到几个班子竞争表演时,
记载
：
及卒
，
…
…
亲友亦以猪羊
、
牲醴来
奠
，
主家备筵款焉
。
大抵以客众作戏多
为观美
，
甚至鼓吹
、
灯戏
，
喧呼送葬
，
有些班主为吸引观众
，
甚至会请来一些艺人在舞
台上真的做这方面的表演⑤！
显然
，
这就已经走极
端了
，
是必须要禁止的
。
最后
，
必须指出
，
在我国
，
不是所有地方所
不以为怪
。
②
应该说
，这种观念在中华传统文化圈中
，
有
相当的普遍性
。
在这种文化氛围中，
葬礼人多
、
有时代葬礼都有戏剧演出
，
有些地方
，
可能是以
锣鼓
、
歌舞或孝歌
、
丧舞等为主
，
这与各地的民
间信仰
、
民俗习惯及各自的历史
、
文化
、
艺术积
仪式热闹往往成为主家人丁兴旺及经济实力
、社
淀甚至丧家的经济条件或喜好有关
。
会地位乃至人际关系如何的一个显性标准
，
亲友
会以葬礼的热闹程度来衡量丧家的实力
，
甚至判
断孝子
“
孝
”
的程度
；
家属更会认为自己有能力
［
责任编辑
］
佚名
为死者举办隆重
、
热闹的葬礼
，
是让亲人走得
①
杨虎城
、
邵力子修
，
宋伯鲁
、
吴廷锡纂
：
《
续修陕西通志稿
》
，
转引自江玉祥
《
中国影戏
》
，
成都
：
四川人民出版
社
1992
年
，
第
97
页
。
②
《
中国地方志民俗资料汇编•中南卷
》
，北京
：
书目文献出版社
1991
年
，
第
119
-
120
页
。
③
根据笔者访谈记录整理。
访谈对象
：
韩国全北大学中文系郑元祉教授
；
访谈时间
：
2013
年
3
月
24
日
、
4
月
3
日
；
访谈地点
：
中山大学
。
特此致谢
！
④
陶立曙
：
《
民俗学
》
，北京
：
学苑出版社
2003
年
，
第
67
页
。
⑤
吕慧敏
：
《
乡土社会中的东北二人转
》
，
中山大学
2011
年博士学位论文
，
第
271
页
。
39
本文发布于:2024-04-02 06:20:35，感谢您对本站的认可！
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