布依族风俗习惯有什么

2024年4月2日发(作者：网课学习)

布依族风俗习惯有什么

布依族地区每个村寨都有寨老会，布依语称为“卜板”。寨老是一寨的自然领袖，由

群众推举。下面店铺为大家整理了相关的知识布依族风俗习惯解读，希望对大家有用。

布依族风俗习惯解读

布依族民居有楼房、半楼房和平房数种。半楼房一般采取后半部是平房，前半部是楼

房，或左(右)半部是平房，右(左)半部是楼房的建筑格局。楼房和半楼房建筑是布依族传

统建筑形式。楼房上层高，住人，下层低，圈牲畜，古称“干栏”，或称“麻栏”。它的

结构简单，形式美观，适用于南方山区的地形特点。在房间布局中，堂屋后壁设神龛供奉

祖先，左右两侧分隔成灶房、寝室、客房。室内设有火堂，供一家人取暖炊薪。黔中一带，

由于地产石头，从基础到墙体都用石头垒砌，屋顶也盖石板，称为石板房;加上石砌的寨

墙和山顶的石砌古堡，形成典型的石头建筑群。如扁担山石头寨共230余户人家，所有房

屋沿等高线排列，均以石料建成。村寨布局与寨前的田坝、小河及通向各处的石板平桥和

石拱桥梁，相互映衬，彼此和谐。

布依族人民以大米为主食，兼食玉米、小麦、红稗、荞麦等。尤喜糯食，并有多种制

作方法，如制成糍粑、圆糖粑、耳块粑、枕头粽和三角粽等。逢年过节，必食糯米饭，并

以糯米粑赠送亲友。节日里还喜食用花汁和树叶汁染制的各色“糯饭”。副食有各种蔬菜、

豆类和肉类。蔬菜加工制品有著名的“独山盐酸”、“酸辣椒”等。肉类加工有熏腌腊肉

和香肠;喜食狗肉，各地加工方式不一，风味独特，较著名的有“花江狗肉”、“都匀黄

焖狗肉”、“册亨狗肉全席”等。豆类制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、

酸汤为日常生活不可缺少。布依人家户户皆能酿制糯米酒和大米、玉米烧酒。一些地方还

制作糯米烧窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，颇有特色。有的米酒用野生刺藜果搀和酿造，营

养丰富，用以款待贵客。刺藜酒酿造技术，已有数百年历史，如今已发展成大宗商品，畅

销全国。

布依族服饰多为青、蓝、白等色。男子在20世纪70年代以前包头巾、穿对襟短衣或

大襟长衫及长裤。老人多着长衫。20世纪70年代后男子服饰与汉装无异。妇女服饰式样

颇多，镇宁、关岭、普定、六盘水一带目前仍保存布依族较古老的服饰：大襟短衣，领口、

盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制;下穿百褶长裙，用白底蓝色

蜡染花布缝成，佩戴各种银质首饰。黔西南州和黔南州的罗甸等县布依族的妇女服饰，普

遍为大襟衣，长裤脚;衣服的盘肩、袖口、襟沿镶有兰干;裤脚为大褶边，或蓝色裤脚镶青

布和兰干。衣服的长短和裤脚的大小，各地区都不相同。自制的织锦和蜡染是布依族服饰

的主要特点。布依族妇女讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾;婚后须改用竹笋壳作

“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形

如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙，绣花布鞋，走起路来风韵飘逸。其他

地区则多着短衣长裤，或在衣襟、领口和裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一

带妇女喜用白布作头巾，戴各色绣花围腰，朴素无华，典雅大方。银、玉手镯、发簪和戒

指、项圈等饰品为布依族妇女所喜爱，其样式别具一格，颇富民族特色。

历史上，各地布依族的婚姻习俗不尽相同。有父母包办的婚姻，也有完全自主的婚姻。

从史书记载看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的频繁交往和文

化的相互交流，特别是以儒家文化为代表的汉文化的影响，布依族的婚姻礼俗才逐渐改变，

婚姻缔结从自主择配变成了父母绝对包办。包办婚姻导致早婚(俗称“背带亲”)的产生，

即婚姻当事人在幼儿时就由父母订了婚约，然后在十几岁时就结婚。婚礼结束后返回娘家

居住，即“不落夫家”。有的则实行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

婚姻的缔结，分为“开口亲”、“订亲”、“结婚”三个阶段。先由男方家请媒人数

次往返于女方家。媒人第一次到女方家时，勿须提及求亲之事，只须将礼物放在女方家神

龛上，说明礼物是某家送的，闲聊一会即返。如过几天女方不退还礼物，媒人可第二次登

门求亲。获得同意后，男方就备办一些礼物，邀请家族中的老人、青年人和亲戚，同媒人

去女家吃订亲酒。这种仪式，称为吃“开口饭”，一些地区的布依族称之为“吃鸡”或

“吃鸡腿”、“插毛香”等。第二次由男方家带酒、公鸡、猪肉及聘礼若干到女方家“订

亲”。这一仪礼被称为“更客(吃羊)”或“更老尼(吃小酒)”、“更甘(甘是认定的意思)”

等。名称虽异，其内容均为“接八字”和议定聘礼。此后，男方家可以确定婚期，并请媒

人通知女方家，以便准备嫁妆。婚礼期间，新郎新娘三天内不得同宿，婚礼第二天，新娘

要拜见翁姑及男方亲戚。婚礼第三天早上，新娘挑水或到厨房看一看，其意义类似于汉族

的“下厨”。此礼行毕，新娘即启程回娘家，谓之“回门”。布依族村寨的婚礼，远近的

青年们都可以赶来听歌唱歌，有的地方唱七八个昼夜。

在实行包办婚姻的同时，布依族青年男女间的`交往是比较自由的。青年男女可以利

用节日、走亲访友或赶场的机会，聚集在一起“朗绍朗冒”(“朗绍”指会女朋友，“朗

冒”指会男朋友)。如果男子相中某姑娘，就请家族中的姐姐或妹妹充当“银雀”，传递

信息，女子如若愿意，就把自己事先精心绣好的绣球抛给对方，男女双双走出人群，到不

远处对歌。经过多次会晤，建立了感情，就可盟誓终身。

“朗绍朗冒”这种社交活动不限于未婚男女，已婚者亦可参加。不过对于未婚者来说

是谈恋爱;对于已婚者而言，则可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是对父母包办婚姻的反

抗。“朗绍朗冒”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚调等。过去，青年人常因不会

唱歌，而找不到对象。现在，“朗绍朗冒”已经不再是布依族青年男女唯一的交际方式了。

布依族家庭实行父系家长制。家长有支配家中经济和指挥成员的权力。男性长辈皆受

尊敬，为人正直者更有威望。族中纠纷，自行调解，无须上诉官府。妇女的地位低于男子，

寡妇可以继承财产，如果再嫁则不能继承。一些地方有“兄终弟及”(俗称“填房”)的婚

制。

家庭结构普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情况下，人口较多的人家待

儿子长大成婚后就分开居住。有的地区分家时，家中的财产必须先留父母的“养老田”和

未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房产按子均分。若遇绝嗣人家，财产由其亲属继承。

分家后，父母大多同满子(幼子)居住。有的地区没有留“养老田”，几个儿子轮流赡养父

母，并共同承担安葬的职责。

布依族丧葬在清代以前，行火葬，不垒坟。清代中叶后才逐渐垒坟、立碑。当老人逝

世后，丧家即向舅家和至亲好友报丧，并请本民族的“布摩”(祭师)择定吉日，举办丧事。

丧葬仪式繁简程度视家庭经济情况而定。富有之家，要举行“古夜王”仪式，砍牛做斋，

大办酒席，丧期甚至长达七天、九天。停柩期间，丧家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、

石室墓、岩洞葬、停棺待葬(二次葬)、瓮棺葬等。

布依族有许多传统节日，除过大年、端午节、中秋节等与汉族相似外，“三月三”、

“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。

大年节，据方志记载，布依族“以十一月为岁首”。平塘、荔波一带至今仍在十一月

三十日“过小年”，但大多数地区已将年节并入春节。每到腊月，家家户户忙着酿酒、打

糯米粑、腌制腊肉、做血豆腐，或缝制新衣。除夕以丰盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，阖

家守岁到鸡鸣。正月初一则有姑娘争挑第一担水回家(名曰“聪明水”)、男孩争先到土地

庙旁用绳子牵来小块石头放入畜圈(意为“六畜兴旺”)之俗。大年期间，青年们相邀外出

“朗绍朗冒”;中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。有的地方还举行玩龙、舞狮、

赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等娱乐活动。一般到正月十五元宵节后，才开始

下地干活。

二月二，主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安宁，杀鸡敬祖，吃两色(白、黑)糯米饭。

云南省的布依族，这个节日要过三天，进行以祭“老人房”为中心的祭祀活动。三月三，

主要是祭山神或扫寨赶鬼，预祝丰收。贵阳附近村寨，举行“三月三对歌会”，又称“仙

歌节”或“地蚕会”(传说这天害虫闻听歌声就不敢危害庄稼)。四月八，是纪念耕牛的节

日。布依族各地将这一节日称为

“牛王节”

或“牧童节”、“开秧节”等。这天家家吃“牛王粑”和糯米饭，并以之喂牛，让牛

休息一天，用枫树叶泡水给牛洗澡。这一天也是惠水一带布依族青年男女坡上聚会吃糯米

饭、唱歌玩乐的日子。

六月六，祭田神、土地神和山神，祭毕用鸡血沾上各色纸旗，或做成大鸟形分别插在

各块田中。与此同时，召开“议榔”会议，宣布各种榔规榔约，且由榔头监督执行，借以

保护社会财产安全。许多地方(如惠水县的董朗河两岸、兴义市的查白场等)还举行规模盛

大的玩山活动。六月六节还有相关的传说。如兴义的查白场传说是为纪念被恶霸逼婚、双

双殉情的一对青年男女的;安龙县则是纪念布依族人民反抗封建统治的起义胜利。三中全

会以后，由于贯彻执行民族政策，经国家民委批准，确定“六月六”为布依族人民的共同

佳节。其隆重程度，仅次于大年节。

吃新节，又叫尝新节。因各地的谷米成熟有先有后，过节日期不尽相同。一般在稻谷

将成熟时，由家中男子到田中摘来少量谷穗，放在甑中与糯米一同蒸熟后敬祖。望谟、册

亨等地，把新糯谷取来后，先煮熟晾干，舂去谷壳，再用开水泡胀蒸成糯饭，布依语称

“根金毫模”。

汉族节日流传到布依族地区后，发生了一些变异。如清明节，布依族除了为新故老人

上坟外，还要为所有已故祖先挂纸(俗称挂青)。但望谟县桑郎一带，清明不扫墓，三月三

才上坟。红水河一带清明吃三色糯米饭。端午节在布依族中被区分为大端午节(农历五月

初五)、小端午节(农历五月十五)。这天布依族除吃粽子外，还吃五色糯米饭。而七月半，

布依族要杀鸡、杀猪或杀牛祭祖，为逝者烧纸钱或金银绿锭，送寒衣等生活用品。红水河

沿岸要连过三天。十四日做“搭连粑”供祖先。十五日晚到河边放冥船，让其随水漂流。

十五、十六日年轻人和孩童聚集大榕树下，或荡秋千，或打陀螺，或去游泳。惠水断杉一

带，集中于古桥堡对歌，跳粑棒舞和铜鼓舞，同时进行唢呐比赛。中秋节，布依族一些地

方则有孩童“偷瓜”之俗。孩童们将“偷”来的老瓜用红布包好，一路放着爆竹往送膝下

无子的年轻夫妇家中，由无子夫妇将南瓜与糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打骂

“偷瓜人”。人们相信用“偷”来的瓜煮糯饭吃，可以生子。

布依族的文化艺术丰富多彩。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌

等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着人民的勤劳勇敢，揭露了旧社会的黑暗和残

暴，展望着新社会的幸福和光明。其题材广泛，意境优美，内容健康，语言生动，富于想

像力。神话传说如《洪水潮天》、《十二个太阳》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太

阳》、《茫耶寻谷种》、《黄果树瀑布的传说》等都是人们喜爱的作品。

布依族的民歌，富有民族特色，有叙事歌、古歌、生产劳动歌、习俗歌、情歌、苦歌、

哭嫁歌、儿歌、新民歌等。或用布依语演唱，或用汉语演唱，句式和结构不尽相同。用布

依语演唱的有五言、七言、杂言三种句式和单段、双段、长篇三种章法。单段歌又称“散

花调”，即单独一段自成一首;双段歌又称“双调”，即一首分成两段;长篇歌由若干段组

成，或篇幅虽长、不分段落。曲调有“大调”、“小调”之分。“大调”用于婚丧等隆重

的场合，音调高昂大方，引人入胜;“小调”则在月夜或“朗绍朗冒”谈情说爱的时候唱，

音调柔和、婉转、活泼动听。演唱方式有独唱、对唱、重唱、齐唱等。凡遇建房造屋、迎

亲嫁女、老人亡故、迎来送往等场合，都要唱相应内容的歌。有时要昼夜不停地唱数天，

这往往带有互相比赛的性质。能歌者对身边的花草、雀鸟等，都可以激起其创作的灵感，

编唱出优美含蓄的歌词来。

1950年以后，人民政府为布依族培养了自己的作家队伍，这些作家创作了不少布依

族书面文学。如长篇小说《大古山的黎明》、《将军被刺之谜》等，中短篇小说《山鹰飞

过河谷》、《儿女们的事情》、《迷梦》、《崖上花》等，散文集《绿色梦》、《瀑乡风

情录》、《太阳女》等，诗歌集《盘江放歌》、《叶影集》、《山河恋》、《远山》、

《古井》等，剧本《罗细杏》、《金竹情》、《黑山汉子》等，电视连续剧《六马兄妹》、

《布依女》等。十一届三中全会后，有三部《布依族文学史》正式出版。

布依族常用的乐器有唢呐、月琴、葫芦琴、竹琴、巴勒、洞箫、短箫、姊妹箫、铜鼓、

牛骨胡等。铜鼓是布依族最古老、最具有民族特点的乐器。它全部用青铜铸成，鼓身铸有

各种花纹图案。1950年以前，几乎每寨都有铜鼓，隆重节庆必敲击为乐。举行丧葬、祭

祀，则只有摩公才能按照仪式的程序敲击铜鼓。

布依族的舞蹈主要有《织布舞》、《糠包舞》、《狮子舞》、《龙舞》、《转场舞》、

《铙钹舞》、《花裙舞》、《铜鼓舞》、《铜鼓刷把舞》等，舞蹈动作优美动人。它们把

布依族生产生活和风俗习惯融为一体，用艺术形式生动地表现出来，深受人民群众的喜爱。

贵阳、长顺及黔西南册亨县等地区流行布依地戏，多在春节期间组织演出。有专门的

戏班子，演员面具多为三国人物及布依摩师等。独山、平塘、三都等县一带，流行一种在

花灯歌舞基础上吸收广西彩调艺术发展而成的花灯剧。

布依戏大约始于明末清初，各个戏班的召集人、戏师和演员均为农民。其编排的剧目、

演唱的形式，都具有浓郁的乡土气息。剧目大多取材于本民族的故事、传说，如《六月

六》、《王山打鸟》、《四接亲》、《金猫宝瓢》、《马边月》等。也有汉族剧目，如

《玉堂春》、《柳荫记》、《包公案》等。布依戏音乐由本民族的民歌和民间坐唱曲调衍

生而来;语言富有寓意性，擅长使用“比”、“兴”手法，显得诙谐、生动、传神;戏中武

打，直接受到武术和木偶戏的影响，古朴而灵活，别具一格;演员的化妆，过去是借助于

脸壳的夸张表情，性格化造型，曾引起戏剧界的关注。1956年布依戏《四接亲》、《玉

堂春》参加了贵州省第一届工农业业余艺术会演，获得好评;1984年布依戏《罗细杏》、

《金竹情》参加了贵州省少数民族戏曲研究汇报演出，《罗细杏》还被选拔参加全国少数

民族戏曲剧种优秀剧目录像观摩演出，荣获“孔雀奖”。

布依族工艺美术素负盛名，主要有蜡染、刺绣、织锦、竹编、织染及陶瓷和雕刻等等。

色彩绚丽、图案美观的布依族蜡染，是中华民族文化艺术宝库中的珍品。其传统工艺有靛

染、蜡染、枫染和扎染四种，其中以蜡染最为著名。制作方法先用铜蜡刀沾蜡液在白布上

绘成涡状纹、波浪纹、菱形、对称几何图案等，再以蓝靛溶液配合草药印染，去蜡后即成。

成品的自然冰裂纹，形式多样，美观大方。1980年以前，布依族地区有许多印染作坊。

1953年，为了发扬少数民族的优良工艺传统，当地政府曾在安顺市建立了一所蜡染工厂，

在传统的图案、去蜡、清洗的基础上，又进行了许多革新，使传统的蜡染工艺得到进一步

的发展，成为畅销海内外的珍贵工艺品之一。

织锦，亦称“纳锦”，布依语称“读桂”。有“羊羔锦”、“鱼儿锦”、“人物锦”、

“蝴蝶锦”等式样，图案为菱形、方形、三角形或回形字穿插组合，各色丝线衬托，花纹

精致紧密，瑰丽美观。锦面类似丝绣，但却是在古老的布机上编织而成，且锦花背面向织

者，编织中若要检阅花色，需用镜子从下面反照。妇女们就这样全凭记忆熟练操作，继承

着祖辈的技术工艺。1984年全国旅游产品评比会上，布依族织锦被评为优秀产品;1985

年在全国第五届工艺美术展中又获“优秀创作一等奖”，捧回了“希望杯”。

素有“土呢子”之称的布依族土花布，质地优良，品种多样，可制作成服装、床单、

被面、桌布等用品。今日农村仍保持着自纺自织的传统。1985年重庆博物馆在镇宁县六

马区一个村寨，就征集到各色土花布35种之多。荔波县以土花布为开发项目，年生产

200多个品种，产值250多万元，创外汇20多万美元。

此外，荔波的凉席、独山的斗笠、平塘牙舟的陶器等都很有名。各地妇女的刺绣、剪

纸技术、银铜首饰加工以及惠水的枫香印染蜡画等，亦甚精致。特别是平塘牙舟陶工艺考

究，历史悠久。由本民族美术家设计制作的陶瓷，还曾作为贵州省政府的礼品赠送给新西

兰等外国贵宾，为发展中外友谊做出了贡献。

布依族信仰祖先和多种神灵。山、水、井、洞及生长奇特的古树无不被认为是神灵的

化身。各村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹。各地布依族还供奉雷神、

门神、灶神、龙王等等。这些反映了布依族作为农耕民族的原始宗教信仰。

“摩教”是布依族宗教信仰中一个比较成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人为

宗教过渡的类型。其宗教职业者分为“布摩”和“摩雅”。布摩是通过学习而成的，在师

父的带领下学习一系列的经文和仪式的程序，能够继承师父的衣钵便可出道。布摩尊奉

“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以

示整个祭祀活动的权威性。在摩经里，“报陆陀”具有超凡的力量和智慧，能够洞察古今，

能够解决人世间任何难题。摩经的基本思想是：人间万物是由始祖神“报陆陀”创造的，

万物皆有灵，灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，经过特定仪式和条件万物可以相互转

变，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病。

人死后，灵魂不灭，通过仪式的超度，使灵魂进入仙境。布摩有较为完备的祭祀经典——

摩经，还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还

要辅以对经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡亡

经》、《古谢经》等，也有用于祈福、驱邪、禳灾等目的的各类杂经。摩经包含了布依族

古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等内容。摩雅是

在某种特定的场合下，通过鬼魂附体而后经布摩的点化(安坛)而形成的，摩雅的巫术活动

称之为“打迷纳”。

明、清以后，佛教、道教、天主教相继传入布依族地区，民间有少数信仰者。从摩经

的内容和布摩在各种仪式中使用的道具，可以看到佛、道、儒对布依族文化的渗透。明、

清时期天主教在布依族地区传教，设有主教署、咨询会，其下有总铎口、堂口等。但因为

传教士的为非作歹和天主教与布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反对。

布依族传统社会组织，有“宗族制”、“议榔制”、“寨老制”等。它们源于古代氏

族管理制度，是古代民主制的继承和发展，同时也具有阶级社会的特色。

布依族宗族制，是由同宗同族的一个或数个村寨组成，各地皆然。其血缘组织联系紧

密，内部禁止通婚。每个宗族都有族长。族长在宗族成年人中自然产生，一般由辈份较高

并有威望者担任;或辈份虽不算高，但属族中经济大户、在社会中有能力有威望者亦可担

任。族长之职责，对内申张家教家规，对族人进行道德品格的教育，教育内容包括办事公

道、尊老爱幼、相互帮助、自立自强、与人为善、以理服人、热心公益、爱村爱家等。对

违反族规者，族长可对之批评教育，甚至处罚。对外，族长代表本宗族利益，维护宗族尊

严，体现宗族之风格气度。

宗族议事形式，体现为“家族长全体会议”、“家族长代表会议”、“当事人与评中

人专门会议”、“有关方面协商会议”等等。遇事民主协商，决议后族长施行。

宗祠是宗族祭祖和聚会之所，平时有专人守护，定期由族长在祠内主持祭祀，宣布族

规，合族聚宴。费用由家族“祭祀田”收入开支。

宗族聚会有“春节送铜鼓会”和“清明节祭扫祖坟聚会”。每个布依族宗族都有一面

或数面铜鼓，作为本宗族祖传之宝。春节击鼓为乐，并祭祀铜鼓;至正月十五日晚收鼓，

再祭一次。然后，集体送铜鼓到族长家保存，全族置酒宴饮，显示宗族的团结和意志。

“清明节祭扫祖坟聚会”，由族长主持召开各家长会议，确定祭扫规模、分工及费用数额。

每户出钱若干，届时聚于祖坟前，杀猪备酒祭祖，举行合族宴会。此举有忆祖思今，团结

向上之功能。

议榔制，在平塘、惠水等县布依语称“议榔”;在望谟、册亨等县称“议各习”。

“榔”源于布依族早期社会的血缘组织，又是本氏族对部落酋长的称谓。“议”即“集

中”、“聚会”之意。随着社会发展，“议榔”逐步变为以地缘关系为主的农村公社组织。

“议榔制”组织，小的包括一个或数个毗邻村寨;大的包括数十百寨。不分姓氏宗族，

都可以参加。议榔设有榔头、巫师，以及分管军事、主持司法的头领。组织的最大权力机

构是议榔大会。主要讨论议榔内重大问题;制定榔规榔约;选举各种执事头领。规约的主要

内容是：保护私有财产不受侵犯;维护生产、生活秩序;维护公共道德纲纪伦常;决定保卫集

体安全和抵御外侮的具体措施，等等。榔规榔约体现组织内群众的意志和愿望，并有较强

的约束力，人人必须遵守，违者必究。在社会动乱时期，榔规榔约往往发挥较大作用。

布依族地区每个村寨都有寨老会，布依语称为“卜板”。寨老是一寨的自然领袖，由

群众推举。寨老人数，二三人至五六人不等，视村寨大小、人选多少而定。寨老的威望和

权力是自然形成的。他们是村寨中有处理事务能力的人，平时村寨中有什么事情都乐意找

他们商量，听取他们的意见;在发生重大事件需要大家一致行动时，人们乐意听从他们的

指挥，公认他们的地位。寨老无需经过正式的选举产生，也不存在世袭的问题。他没有任

何特权和利益，其职责是排解寨内外的各种矛盾纠纷，与村民协商制定保护山林及农作物

的“乡规民约”，作出制止或进行械斗的决定，主持村寨内的红白喜事、祭寨神仪式和各

种集会。这种具有一定原始性的社会组织形式，直至20世纪80年代仍遗存于一些布依族

村寨中。

举行祭寨神庙会，亦是寨老职能之一。民国年间布依族各地盛行祭寨神习俗。一般每

年对寨神奉祭数次，时间分别为正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次献祭牛、

猪、公鸡等牺牲，由寨老主持祭仪，祭师念经文祈祷丰收。寨人同餐共宴，这对强化寨规、

增强内聚力有较大作用。1950年后，寨神庙会渐趋消失，但寨老制尚存余绪。

马来西亚宗教和风俗习惯

马来西亚为君主立宪制国家。主要由马来族、华族和印巴族三大民族组成。他们的宗

教、文化和风俗习惯各异。马来人90%以上信仰伊斯兰教，华人多信仰佛教和道教，印

巴人则信仰印度教。马宪法中明文规定伊斯兰教为马官方宗教。马来西亚的穆斯林多属逊

尼派。

马来穆斯林一般较虔诚，每天都祈祷五次，到麦加朝圣过的人倍受尊敬。回历九月是

斋月，马来人一般情况下均昼禁夜食，只有年老体弱多病、孕妇或外出旅行者可例外。马

来人平时一般忌讳用左手，习惯用右手用餐或接受别人的东西。通常男士不主动与女士握

手。马来人普遍喜好辣食，忌食猪肉，不饮烈性酒，在正式场合也不敬酒。马来人最禁忌

的动物是猪，但喜爱猫。

清真寺是穆斯林举行宗教仪式的地方，对外开放时，女士需穿长袍及戴头巾。否则将

被拒之门外。马来人男女传统礼服分别是：男士为无领上衣，下着长裤，腰围短纱笼，头

戴“宋谷”无边帽，脚穿皮鞋。女士礼服也为上衣和纱笼，衣宽如袍，头披单色鲜艳纱巾。

马来人男女礼服和便服都有一个共同的特点，即又宽又长，遮手盖脚且色彩鲜艳，图案别

致，样式美观。目前打工族为了工作穿着方便，一般着轻便的西服，只在工余在家或探亲

访友或在重大节日时，才着传统服装。在各种正式场合，男士着装除民族服装或西服外，

可穿长袖巴迪衫。巴迪衫是一种蜡染花布做成的长袖上衣，质地薄而凉爽，现已渐渐取代

传统的马来礼服，成为马来西亚“国服”。在马来西亚除皇室成员外，一般不穿黄色衣饰。

【布依族风俗习惯有什么】