天使与淫妇

2024年4月1日发(作者：小孩胃疼吃什么药)

天使与淫妇

摘要 ：《红字》中的“海丝特·白兰”和《水浒传》中的“潘金

莲”这两个生活在中世纪的东西方女性，身世相同，却被各自的作

家安排了不同的命运，并赋予她们各自的名字以深刻寓意。本文从

对比她们名字的寓意的角度，揭示她们天壤之别命运的差异的背后

文化和历史的因素。

关键词：海丝特·白兰 潘金莲 名字 寓意 人文主义 儒家

思想

中图分类号：i106 文献标识码：a

引言

“古今中外文学作品采用很多方法塑造人物。最简单直接的一种

是给人物命名，有的根据人物外貌特征或生理特点命名，有的根据

性格特征命名，有的给人物起绰号，每一个称呼都可以使人物变得

生动活泼，富有个性，栩栩如生”（田俊武，99）。美国19世纪浪

漫主义作家纳撒耐尔·霍桑擅长借助特殊命名，表现人物外貌、性

格，暗示故事情节、人物命运，表现主题。他的代表作《红字》中

塑造了具有象征意义的人物如海丝特·白兰（hester prynne）、阿

瑟·丁梅斯代尔（arthur dimmesdale）、罗杰·齐灵渥斯（roger

chillingworth）、和珠儿（pearl）。中国作家施耐庵在《水浒传》

中给每个人物起绰号，对人物性格，外貌特征描写起着画龙点睛的

效果，比如“及时雨”宋江、“智多星”吴用、“豹子头”林冲、“矮

脚虎”王英、“三寸丁”武大郎。读者只需从名字或绰号便可以大

致猜出人物的性格和外貌特征。《红字》中的海丝特·白兰和《水

浒传》中的潘金莲有相似命运，却有不同的遭遇：她们同是年轻貌

美，心灵手巧，做一手好针线活，同是出生卑微，但性格倔强。为

了追求自由和爱情，犯下通奸罪，但前者通过负罪行善，最终蜕变

成为“天使”般高尚纯洁的圣女；后者不仅身首异处，而且落下“淫

妇”的千古骂名，被永久钉在中国文学文化的耻辱柱上。本文仅就

海丝特·白兰和潘金莲这两个女子的名字寓意作对比，管中窥豹，

探索两者结局差别背后的历史文化因素。

一 海丝特·白兰（hester prynne）

《红字》是一个以17世纪北美清教殖民统治下的新英格兰为背

景的爱情悲剧，主人公名叫海丝特·白兰。故事开篇是犯下通奸罪

的白兰怀抱三个月大的女婴，胸前佩戴红字a，傲然地站在刑台上，

接受清教教会当局对她的当众羞辱。

从海丝特·白兰（hester prynne）的命名，读者便可知她的外

貌、性格和人生际遇。hester有两层含义，首先它让人联想到希腊

神话中主神宙斯的姐姐hestier，她是掌管天上人间一切灶神的美

丽女神，让人联想到家庭的温暖和母性的坚强，暗含海丝特美丽聪

明，热情似火。对于站在刑台上的海丝特，霍桑不曾吝啬他赞美的

词语：她身材颀长，体态优美绝伦；秀发乌黑浓密，在阳光下光彩

夺目；面庞皮肤滋润，五官端正；眉清目秀，楚楚动人。她气质高

贵，举止优雅；她精心刺绣而成的字母a字反而成为巧夺天工的饰

品，使她超凡脱俗；她怀抱婴儿的形象会让天主教徒联想到圣母。

她的美丽甚至引起了围观的自以为是的虔诚的清教徒女人们的忌

妒（霍桑，35）。作者认为她是一个“热情奔放容易冲动的女人”，

毫无疑问，她“奔放不羁的本性”与清教徒聚居的殖民地格格不入。

海丝特热情奔放的性格如燃烧的炉火，让多年孤独凄凉的老学究齐

灵渥斯产生了想要有“一个烧着炉火的家”的渴望；年轻内向才华

横溢的牧师亚瑟·丁梅斯代尔竟也一时感情冲动，忘记了身为牧师

的神职人员的身份，与独居的海丝特相恋，生下女儿珠儿。其次，

hester的发音与hasty（过于匆忙的，轻率的，不计后果的）发音

相近，暗含海丝特（hester）做事草率。无论是她和齐灵渥斯的婚

姻，还是和丁梅斯代尔的爱情都是匆忙草率的。

如果说hester（海丝特）暗含了作者对女主人公性格和《红字》

故事背景的概括，她的姓白兰prynne无疑是故事梗概、人物命运

和作品主题的高度浓缩。

首先，prynne与sin（罪孽）押韵，表明白兰的行为触犯了基督

教“十诫”中的“通奸罪”，被投入监狱，为了惩罚她，法庭判她

终生佩戴红色字母a，英文通奸（adultery的第一个字母）。prynne

与prune（修剪，删减）字形相近，表明海丝特·白兰用苦行洗涤

罪孽。其次，prynne词根pry（刺探、窥视），表明海丝特·白兰

与世隔绝的处境使她不仅能够静下心来通过沉思忏悔，探索自己犯

罪的原因，也获得了深入别人的灵魂深处的自由，窥探到人人都有

罪这样一个真理，并以旁观者的视觉审视清教教会的虚伪和荒谬。

《红字》通过海丝特·白兰认罪、赎罪和免罪的人生，体现了霍桑

根深蒂固的清教“原罪”思想。海丝特通过含辛茹苦、自我献身和

对他人无微不至的关心最终得到灵魂的救赎。红字a的寓意也从耻

辱的adultery（通奸）——值得一提的是，霍桑从未在作品中明确

地提到这个耻辱的字眼，他还有意在监狱门口描写过盛开一簇象征

爱情的玫瑰花——演变成充满赞美和尊敬寓意的词汇，如able（能

干），admirable（令人钦佩的），angle（天使）和女先知ann

hutchinson（安妮·哈钦逊）。总之，“海丝特·白兰”的名字是霍

桑精心构思的，它概括了女主人公“美丽、热情、冲动”的外貌和

性格特征，又预示了她注定要经历磨难，洗涤罪孽，最终得到救赎。

二 潘金莲

《水浒传》记叙的故事发生在宋朝，一百零八位好汉被逼上梁山，

落草为寇，反抗官府，杀富济贫，最终被朝廷招安瓦解并灭亡的遭

遇。《水浒传》描写了两个世界，一个以梁山好汉为主的男人世界，

一个以市井女性为主的女性世界。潘金莲是用以衬托以男性为主体

的价值观的少数女性之一。

潘金莲出生卑微，在大户人家作使女，“年方二十余岁，颇有些

颜色”。金莲的姓“潘”，让联想到以“美姿容”而著名的西晋文学

家潘岳，暗示潘金莲“貌比潘安”。然而，美丽的外表却给她带来

厄运。她因不肯依从大户霸占遭到报复，被迫嫁给畸形丑陋，懦弱

本分的武大郎为妻。潘金莲不满武大郎，却对与她年纪相当，相貌

堂堂，强壮有力的小叔子——打虎英雄武松一见钟情。“我嫁得这

等一个，也不枉了为人一世”（施耐庵，191）。

在武松的眼里，潘金莲是这样一副模样：“眉似初春柳叶，常含

着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的

燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈

窕玉生香”（施耐庵，191）。潘金莲的美丽无疑吸引了武松，但在

受到封建伦理思想熏陶的英雄的眼里，潘金莲只是他的嫂子，“长

兄当父，长嫂当母”的礼法不可逾越，与兄嫂住在一起也不过是为

了尽“孝悌”。然而，对自由的爱情的向往让潘金莲不顾“廉耻”，

对武松频频献殷勤，却遭到武松严厉训斥：“武二是个顶天立的噙

齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗”（施耐庵，194）。

作者对武松和潘金莲初次相遇的判词是“叔嫂通言礼禁严，手援须

识是从权。英雄只念连枝树，淫妇偏思并蒂莲”（施耐庵，192）。

由此可见，武松是《水浒传》中施耐庵理想的“不近女色”英雄形

象的代表，女人不过是他们追求完美的英雄主义道路上的绊脚石，

潘金莲们散发出来的青春气息在他们的眼中是邪恶的、淫荡的和危

险的。

受到武松的奚落对潘金莲无疑是沉重打击，她可以逃脱大户的纠

缠，但却没有离婚的自由，尽管她厌恶“三分像人，七分似鬼”的

武大郎，却无法摆脱不幸的婚姻，渴望爱情的她最终落入奸人王婆

和西门庆的陷阱，为了获得自由，毒死丈夫，最终惨死在心上人武

松的利刃下。

潘金莲名“金莲”意指“三寸金莲”，潘金莲有一双能满足男性

性心理需求的小脚。书中描写西门庆调戏潘金莲，正是将筷子故意

用袖子拂落在金莲脚下，“西门庆且不拾箸，便去拿妇人绣花鞋儿

上捏一把”（施耐庵，207）。中国古代妇女缠足始于后唐后宫，在

北宋神宗年间广为流传，被当成妇女的美德，缠过的小脚被逐臭文

人誉为“三寸金莲”、“香钩”、“步步生莲花”。缠足使潘金莲们步

履艰难，失去了行动的自由，只能在物质和精神上依附男性，成为

男性发泄性欲的工具。施耐庵赋予了潘金莲名字作为“性，性

工具”的形象，从根本上剥夺了她作为独立人的基本属性，把她“物

化”、“工具化”，暗示她一生难逃被男人奴役、玩弄、唾弃和践踏

的红颜薄命。

三 霍桑和施耐庵

亨利·詹姆斯曾说过，需要大量的社会和文化沃土才能哺育出一

枝文学之花。

《红字》孕育于独特的新英格兰文化，它是清教徒和扬基人的结

合体，源于英国的清教运动，有悠久的人文主义思想影响，信仰天

赋人权，崇尚独立，追求公平正义的原则（帕灵顿，9）。但17世

纪新英格兰殖民地清教思想压抑人性，排除异己，在深受人文主义

思想影响的霍桑心里留下挥之不去的阴影；尤其他祖上两位前辈是

殖民时期地位显赫的清教人物，曾在迫害异教徒的事件中扮演了重

要角色。霍桑为此深感耻辱，甚至将自己的姓氏从“赫桑”改为“霍

桑”，以表明和祖辈的决裂。

霍桑对女性的同情在很大程度上因为他一生与女性关系最为密

切。他早年丧父，十二岁之前，一直跟母亲和两个姐妹住在舅舅家，

是外婆和舅妈抚养他长大。他母亲失去丈夫后，一直郁郁寡欢，离

群索居。海丝特身上有母亲的影子，她就是一个被孤立，被摒弃的

牺牲品。受母亲影响，霍桑习惯孤独生活，是恋人索菲亚·皮博迪

带他走出长达12年的幽闭的生活，加入爱默生为首的超验主义俱

乐部及其创办的布鲁克农场。俱乐部成员著名教育家伊丽莎白·皮

博迪和女权主义者玛格丽特·富勒对他产生了极大影响。许多评论

家认为，霍桑正是以她们为原型塑造了勇敢、坚强、独立、有思想、

富有同情心的海丝特。

施耐庵所处的明代的主流思想是延续两千年的儒家思想，《水浒

传》贯穿始终的是儒教的“三从四德”、“三纲五常、”“男尊女卑”

的封建思想和程朱理学的“成天理，灭人欲”的禁欲主义理念。儒

教伦理最核心的价值就是对妇女的歧视和践踏，女性和女性的性欲

被认为是淫，是万恶之源。“女子无才便是德”、“唯女子和小人难

养”、“女人是祸水”等观念在中国传统文化中根深蒂固，男权思想

长期在中国社会占统治地位，反映在被男性统治话语权的主流文学

中，美化符合他们心目中的理想的严格遵循“温、良、恭、俭、让”

封建道德伦理的贤妻良母，而对于像潘金莲那样妩媚多情、热烈大

胆、叛逆独立的女性的挑战感到恐惧，不惜把她们丑化为荡妇、淫

妇。《水浒传》充满了浓郁的禁欲主义色彩，不近女色被当成英雄

本色，对绝情的男性的赞美以及对多情的女性的践踏和贬低；就连

潘金莲也自诩是“不带头巾男子汉”（施耐庵，197）。梁山好汉个

个不近女色，杀人如麻。作品中好女人都没有女人味：扈三娘、顾

大嫂、孙二娘相貌丑陋，凶残狠毒；外表美丽、有女人味的都不是

好人：潘金莲、潘巧云、阎婆惜不是荡妇淫娃，就是歹毒妇人，都

难逃惨死的命运。

结语

综上所述，作者是人物的创造者，通过对人物的命名既反映了人

物性格和命运，也反映了作家所处的文化和时代道德对他们创作的

影响。霍桑基于人文主义思想的影响对海丝特·白兰的不幸遭遇给

予同情，让她历经磨难化为“女神”和“先知”；施耐庵受中国传

统儒家思想影响对潘金莲丑化，给她“性”的形象，让她不仅

在作品中惨死刀下，作品之外，永背骂名，万劫不复。海丝特和潘

金莲在各自的作家笔下的不同命运反映了深刻的社会文化差异。因

此，考察文学作品人物的塑造，离不开作家所处的文化和历史背景

的分析。

参考文献：

[1] 霍桑，姚乃强译：《红字》，译林出版社，1998年版。

[2] 卢群：《潘金莲》，黄河文艺出版社，1987年版。

[3] 施耐庵：《水浒传》，长春出版社，2006年版。

[4] 田俊武：《霍桑〈红字〉中的人名寓意研究》，《外国文学研

究》，1999年第3期。

[5] 沃浓·路易·帕灵顿，陈永国等译：《美国思想史1620—1920》，

吉林人民出版社，2002年版。

作者简介：邓云飞，女，1968—，四川南部县人，硕士，讲师，

研究方向：外国文学，工作单位：西华师范大学外国语学院。